《口号万岁》简介：

孔庆东于1989年后浪迹天涯三年，到处行侠仗义，指点金庸激扬古龙，每每若蒙古人般粗犷豪放、大块吃肉，大碗喝酒，策马扬鞭于贫瘠的中华，引吭高歌欢迎远方的客人，故而江湖人称“北大浪子”“北大醉侠”。用一位漂亮女记者的话说：“这厮很生猛，却让我们很开心！”

这厮的文章不仅生动有趣，而且愤世嫉俗，尤其是在《北大往事》中写了那篇有名的“47楼207”后，其文不胫而走，令无数英雄竞折腰。传媒称之为“继钱钟书以来真正的幽默”，学界誉之为“北大的马克・吐温”，让人好生羡慕。

本书是继《47楼207》和《黑色的孤独》两书之后孔庆东的最新专著，一定再掀“孔庆东热”。

《口号万岁》摘录：

金庸写武侠人物，他的人物虽然都还是侠，但这个侠是经历了不同发展阶段，有一些不同的境界。在金庸的早期作品中，他的侠的身上更多承载的是儒家的精神，就是刚才我所讲的“为国为民，侠之大者”，就是孔子所说的“知其不可而为之”，就是孔子这种悲剧精神，像陈家洛、郭靖，像袁承志，他们都有救国救民的大侠精神……50年代时金庸还是青年人，满腔热情的，他也是受“五四”式教育成长起来的……后来在中期写的作品，他的人物身上就体现一种道家精神，在杨过身上，在令狐冲身上，在张无忌身上，我们就更多看到一个人对自由的追求，对个性自由的追求，这些人在一定程度上也有很强的社会责任感，但是在他生活中占据第一位的是个人灵魂的自由……再到后来，金庸的作品进入一种佛家的境界……比如在石破天的身上，在《天龙八部》这个作品里，在《侠客行》里，在《连城诀》里都表现出佛家思想的影响……最后“无”是最高境界，我们知道在《天龙八部》里不论慕容复也好，段誉、萧峰、虚竹也好，他们都不是武功最高的人，武功最高的人是谁？是少林寺里无名的扫地和尚，无名无相，人都没有注意他，人到了那个境界才是最高境界，那个老和尚，讲的那句话非常有道理，说练武功本来是为了最好的修佛法，但是当你佛法练到很高的程度时，又不屑于练武功了，充满了辩证法……金庸写到最后，儒家道家佛家都写完了，到《鹿鼎记》时，他突然来了一个极大的转变，他把前边那些都推翻了，“世间诸侠皆了了，惟有小宝称独尊”……这里面正是包含着金庸对中国文化的深深忧虑和批判，也就是这些侠都是写的理想，而在现实生活中，随着人类社会的发展，特别是到清代之后，在现实生活中侠的精神已经日渐衰退。中国封建社会为什么崩溃，就是因为越来越多的韦小宝那样的人身居高位……而像陈近南那样的人，下场那样惨，这是残酷的现实，也就是到韦小宝这里，金庸写到一个无侠的境界……《鹿鼎记》当中还有一个非常绝妙的讽刺，就是在小说最后，中国几...

《口号万岁》目录：

答客十六问（代序）

万兽无缰篇
“万兽无缰”这个新成语，是徐无鬼先生的发明。徐无鬼拍着我的肩膀，醉眼朦胧地望着茫茫草原，语重心长地说：“庆东啊，万兽无缰，就是自由啊！”
我也曾经如出一辙地篡改过这个成语，我更喜欢徐无鬼赋予这个新成语的意境。于是，我写起文章来，就愈发“万兽”，愈发“无缰”了。
口号万岁
阿骨打的骨气
回望20世纪
峨眉山的猴子
天将灾之
五地书
我现在怎样做老师

指马为鹿篇
指鹿为马其实是一种过硬的本事，把头上长角的自由生命硬说成是嘴里戴嚼的驯服牲口。我没有那个本事，只能反其道而行之。
删改的奥秘（十则）
语言的奥秘（十则）
拯救的无奈
摸不着门
骑车上班
老刘家
快开门
“五四”难追

评头踩足篇
评论家都标榜君子动口不动手。其实，当你指点人家的青丝时，就可能已经踩到人家的玉足了。意识到自己对别人命运的影响，才能更好地保持职业道德。
平原下有海
坚强的脆弱
更上一层天
情深意切十九札
孤行影自迷
苦海中的孤灯
撕开的黎明：狂飙为谁从天落

点金成石篇
不知从何时起，我成了金庸小说艺术的评点者。可惜真正的艺术不是可以随便评点的。活生生的金庸小说，都被我点成了木鱼石。
公主的爱情
爱与杀
流氓之爱
拒绝孟婆汤
金庸小说讲座实录
金庸与国民文学

小生常谈篇
老生常谈，一般谈的都是宝贵的历史经验。小生常谈呢，则主要谈的是尚未估价的将来的古董。
老舍的大众文化意义
老舍的散文语言
回声与山水
美丽的毁灭
“五四”的“春江花月夜”
丁西林剧作的性心理
现代文学研究之我见
关于现代文学的概念
无题谈诗

正打歪着篇
做人要正歪结合，比如脚向左崴了，就得向右掰，掰到中间，则须正面固定。兵法上叫做“奇正相生”也。
北京人的口头语
北京文学的贵族气
国统区的通俗小说
走向多极
现实主义之误读
快餐中的精品

牛鬼舍身篇
我们肉眼所见的牛鬼，其实往往是戴着面具的菩萨。正像我们肉眼所见的菩萨，往往是戴面具的牛鬼。不论做牛鬼还是装牛鬼，都需要舍弃我们的真身。
跟父亲蹲牛棚
自由鬼
云山蛇路
阿蛮语录
情诗一束
自杀的喜剧
中国的青楼文化

附录
革命才子孔庆东
学生看老孔

“孔郎才尽”（代跋）――赛妮亚
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