《左宗棠诗集编年笺释》简介：

黑暗时代的一束光亮，

儒家正道的救世强音，

一代伟人左宗棠的诗意人生。

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为何要写左宗棠相关的书？原本在我的印象中，左宗棠主要是作为一个军事人物而存在，类似赵充国、李靖那种，老实说，这不能引起人的特别兴趣，尽管他的故事不乏传奇性和戏剧色彩。人们更关心的是政治、学术、思想上的成就，换句话说是“政统”和“道统”，左宗棠在这两方面似乎成就不大，所以不可能成为中国文化的“顶级”人物。

因为所受教育的影响（比如鲁迅等人的文章），我曾经对儒学很是反感，对于所谓的“国学大师”也是嗤之以鼻。王小波去世后其作品风靡一时，他对国学的批评一度深得我心，认为不该再嚼前人嚼了无数遍的东西（王小波所谓“口香糖”）。不过此前还是接触到儒家的一些东西，还记得有本书叫《重读王阳明》，虽然那时更感兴趣的还是佛家。工作几年后，终于摆脱了鲁迅、王小波等人的影响（不要轻视“影响”这个词，大多数人不会深入去了解、思考），对儒家的评价趋于正面，其中王阳明及其相关的著作起到很大作用（如果仅作为一种观念，杜维明等人的观点也有启发）。此后十多年时间，主要是受王学的影响，尽管我认同自由主义并以“自由主义者”自居（现在也是如此）。

直到2015年，在和朋友的聊天中我偶然提到了左宗棠。然后就开始有意无意地阅读相关资料，其中平湖月满网友发在天涯社区的《告诉你一个真实的左宗棠》引起我的很大兴趣。继续阅读并思考，伴随着对西方保守主义的认识，对左宗棠和儒学的评价也越来越高。与此同时，王学的影响在逐渐衰退……最终，我认为左宗棠几乎全面超越了王阳明，即使是在思想方面。他所主张的“经世致用”观点（尽管并非原创）具有基本的方法论意义，足以纠正王学之偏（事实上，在历史上王学早就被抛弃了，但作为一种身心学问，则仍有其价值）；他对西学的看法也影响到张之洞等人，并值得再作阐述。这是一种“外向型”的思维，关注于事务和社会，以及解决问题——利用已有的经典理论和经验，当然，也可以有创新性的观点。可以说是“格物致知”的加强版，是前人思想千锤百炼的结晶，普遍适用于各个领域和行业，谓之儒门“正法眼藏”也无不可。

如所周知，因为激进思潮的影响，中国的现代化过程走了太多的弯路，也付出了本来无需付出的巨大代价，而文化的命脉则几乎被连根铲断，回看左宗棠，当不无教益（可以对照一下左的经世致用和孙文的投机弄巧，不啻云泥之别）。如果真有什么“政统”或“道统”的序列，那么左宗棠这样的人理所应当占有一个至为重要的位置：他们从儒学的传统中吸取了养分，又以自己的思考和行动反哺了这个传统，这是一种阐述和更新，而非简单的重复咀嚼动作，只是他们谦虚地将自己的成就归功于这个伟大的传统。

所以，这本书的实际目的不在于诗词诠释或鉴赏，而在于阐述左宗棠的思想，同时试图恢复儒学作为正学或正道应有的荣光——令人愉快的是，已经有很多人在做这样的事了。

2021.03.10初稿，2021.03.27略作修改。

《左宗棠诗集编年笺释》摘录：

十数年来一鲜民，孤雏肠断是黄昏。

《左宗棠诗集编年笺释》目录：

序 言
卷一 志学（1812–1832）
辛卯夏仲兄客武昌送别后却寄
卷二 乡居（1832–1852）
癸巳燕台杂感八首
赋得“以礼制心”得诚字
赋得“王道平平”得偏字
赋得“泉细寒声生夜壑”得声字
二十九岁自题小像八首
感事四首
题罗权如《读书秋树根图》
陶氏园听彭山人琴
催杨紫卿画梅
卷三 平乱（1852–1873）
题夏憩亭《汉水湘云递雁声图》
题邓厚甫《采芝图》
题孙芝房《苍筤谷图》
壬戌九日军次龙丘作
崇安道中和同征诸子，用原韵
题《邓完白先生日观峰图》
题无锡王君乐山及子燮遗像
题裕时卿《晚凉看洗马图》
吴桐云西来，且喜且恼，出册索题，漫书二绝句
澄清阁公宴诗
卷四 筹边（1874–1885）
题顾超《秋山无尽图》
秋日泛舟泉湖作
题瞿子玖学士先德《自济图》《分灯课子图》
题罗忠节公遗像
题许兰友《廿四桥图》
题《焦尾阁图册》
题《疏勒望云图》
附录一 左宗棠年谱简编
附录二 《左文襄公诗文别集》识语及跋语
附录三 主要参考文献目录
后 记
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