《唐宋“古文运动”与士大夫文学》简介：

朱刚从博士学位论文《唐宋四大家的道论与文学》开始，就密切关注唐宋“古文运动”，陆续撰作了十余篇相关论文，在学界产生一定的影响，获得了同道的好评。《唐宋“古文运动”与士大夫文学》一书即是他多年来钻研“古文运动”的集中展示，他标举“士大夫文学”，敏锐地抓住了唐宋“古文运动”与之前、之后文学“运动”的不同，强调科举制度产生的士大夫精英构成的唐宋社会与文学的特殊性。论著对传统“古文运动”之说有所反思，拓宽了“古文运动”的研究视野。所着重阐明的“古文运动”与新儒学、贤良进卷、苏辙与“古文运动”的关系等命题，均有独到的见解。

——王水照《复旦宋代文学研究书系序》

《唐宋“古文运动”与士大夫文学》摘录：

窃以为，鉴于宋人文化使命感的强烈与文化承传意识的浓厚，其各种文化活动的历史大致都呈现“作者作之，述者述之”的面貌，即都可分成“作”与“述”两个阶段，就文学领域而言，欧苏文、苏黄诗范式的形成，是“作”的阶段，其后便是“述”的阶段。就此而言，欧阳修古文乃是“作”的大端，而徽宗朝“元祐党人”后学的文学创作，已在“述”的阶段，吕本中政和三年帖就提出了“述”的宗旨，是宋代诗文创作从“作”的阶段转向“述”的阶段的历史现实在理论上的明确揭示。此帖只讲到诗文，若论及词史，则苏轼和秦观的词也分别为宋词的豪放、婉约二体奠定了基调，也当视为宋词的范式。一代文学范式的形成，也就是这一代文学总体特征的成熟，若以此为界，将宋代文学史科判为前、后两段，是有充分的理由的。如果一定要分作初、盛、中、晚四期，则欧公断无外于“盛”期之理，而被苏辙指责为“斯文久衰弊”的徽宗朝，至少不能全部纳入“盛”期。“盛”期的基本内容应是：欧苏文、苏黄诗、苏秦词，时间上约为仁、英、神、哲四朝，与徽宗朝的前半期，前后不到一百年。在此期间，宋人在政治上经历了“庆历新政”、“熙丰新法”与“元祐更化”，最后又出现了“国是”专断的局面，但军事上基本能保护边界的稳定，社会经济持续着繁荣局面，哲学上创建了“道学”，科学上留下了《梦溪笔谈》这样的巨著，史学上则完成了《新五代史》、《新唐书》、《资治通鉴》的编撰，文学上形成了欧苏文、苏黄诗、苏秦词范式，尽管有“新旧党争”以及与此相伴随的各种对立元素间的冲突，但总体上仍构成一个士大夫文化的盛世，这也正是中唐以来的科举士大夫文化运动全面地收获其硕果的时期。 文化“盛世”的一个突出的表现是，集政治家、思想家、文学家、学者于一身的文化巨匠型的士大夫相继崛起于朝，欧阳修、王安石、司马光、苏轼、苏辙等，都曾身居高位而领袖时流，发挥其倡导之功，他们使北宋的庙堂几乎成为一个文坛和学界。自徽宗朝以后，宋朝的庙堂上...

《唐宋“古文运动”与士大夫文学》目录：

第一章 “古文运动”与“文以载道”
第一节 “古文运动”覆议——研究史和问题点
第二节 关于“文以载道”
第二章 “古文运动”与“新儒学”的进展
第一节 中唐儒学所谓“尧舜之道”
第二节 北宋“性命之学”与“太学体”
第三节 “险怪”文风：“古文运动”的另一翼
第四节 “周程、欧苏之裂”与宋代士大夫文学
第三章 北宋士大夫文学的展开（上）：思想心态
第一节 “神童”时代（上）——杨亿
第二节 “神童”时代（下）——晏殊
第三节 “日常化”的意义及其局限
——以欧阳修为中心
第四节 士大夫文化的两种模式
——读王安石《虔州学记》与苏轼《南安军学记》
第五节 面向公共“文坛”的写作
——北宋士大夫非集会的同题写作现象
第六节 从“先忧后乐”到“箪食瓢饮”
——北宋士大夫心态之转变
第七节 士大夫及其周边文人
——走向南宋
第四章 北宋士大夫文学的展开（下）：贤良进卷
第一节 北宋贤良进卷考论
第二节 论二苏贤良进卷
第三节 论李清臣贤良进卷
第四节 论秦观贤良进卷
第五章 晚年苏辙与“古文运动”的终结
第一节 苏辙散文的基本风格与晚年变化
第二节 苏辙晚年事迹考辨
第三节 苏辙晚年散文与“元祐体”
第四节 吕本中政和三年帖的批评史意义
代结语 北宋文学与政治
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