《与古为徒和娟娟发屋》简介：

本书关心的中心问题是：什么是书法的经典？一种本不属于经典的文字书写在何种情况下才有可能成为书法的经典？《与古为徒》是吴昌硕为波士顿艺术博物馆题写的一块匾，《娟娟发屋》是重庆一个理发店的招牌。白谦慎教授借这两幅作品，思考书法的本质问题。自从清代碑学兴起以来，书法的经典体 系受到了极大的冲击，一些相当稚拙、不成熟的石刻和书写遗迹被作为临习的典范。但为什么有些书法家把古代 “穷乡儿女” 的字迹奉为圭臬，对当下类似的书写却不闻不问？我们究竟以什么来界定“书法”？又如何看待书法中的“经典”？这些问题并不复杂，但却涉及许多社会文化的层面。比如，古与今的关系，名家书法与无名氏书刻的关系，财富与收藏的关系，学术与艺术的关系，艺术与社会体制的关系，平民与精英的关系，经典化和修辞策略的关系等等。本书通过描述和分析古今书法中的一些现象，对上述问题进行了探讨。

《与古为徒和娟娟发屋》摘录：

为什么审美评价在这里非常重要，因为它直接涉及到当代的书法家和非书法家的关系。如果说21世纪初的普通人书写作为一种集体性结果将被后人写入中国书法史册的话，那么代表2世纪初的个人性成果的名家书法呢？两者在当代是何种关系呢？古人（无论是有名还是无名、善书还是不善书）都已作古他们不再会争论谁的字好和现世的利益。如果你说《鬓龙颜碑》是神品，即使当时的书法家们九泉有知而大不以为然，也不可能从地下爬出来和你辩论。如果返回到这些碑版和造像记出现的那个时代，你说《爨龙颜碑》是神品，《法僧造像记》有“神境”，欧阳询学了《郑长猷造像记》才成为楷书大家，情况就大不ー样了。如果你是《爨龙颜碑》书丹人的妻子或儿子，人家可以说你是吹牛。如果你是当时有影响的人物，如同现在的书法家协会主席，你说《爨龙颜碑》是神品，那问题就大了。若那位书写者问：“书法权威先生，既然我的字是“神品’，我是不是当代的“书圣’啊？”你怎么回答呢？如果那位刻《法僧造像记》的小和尚要卖字，你能把他的“神境”之作的价格标得比书法家低吗？ 当审美的价值判断和参加展览、出作品集、评奖、卖字赚钱钩连起来的时候，就涉及到分配书法界有限的资源的问题，就多了也大了。

《与古为徒和娟娟发屋》目录：

引　言　/ 001
第一章　古代的光环——吴昌硕的匾 　/ 003
第二章　字中之天——傅山的发现 　/ 013
第三章　《娟娟发屋》——当代普通人的有意趣书写 　/ 035
第四章　外国人汉字书写的启示　/ 049
第五章　乔丹和波琳谁应该得“优”　/ 057
第六章　篆隶书体的趣味书写　/ 069
第七章　无古无今的学童书法——以陈兮的手卷为例 　/ 085
第八章　学术显学和“敦煌书法”　/ 113
第九章　物以稀为贵　/ 137
第十章　什么是“民间书法”　/ 145
第十一章　真奇怪﹕今天的书法家为什么不学当代“不规整”的书迹　/ 197
第十二章 王小二的“普通人书法”—— 一个虚构的故事 　/ 209
第十三章　 《娟娟发屋》为什么不可学　/ 233
第十四章　平民和精英　/ 245
第十五章　后之视今亦由今之视昔　/ 263
附 录
一本问号很多的书——写在《与古为徒和娟娟发屋》出版之际 　/ 271
《娟娟发屋》今何在？　/ 277
何谓“素人之书”？　/ 281
石刻文字的意趣　/ 289
当代人日常书写举例　/ 295
图版出处　/ 299
2003年版后记　/ 301
荣宝斋版后记　/ 305
2016年精装版后记　/ 307
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