《全球化时代的文化认同》简介：

作为“张旭东作品系列”的第三部，本书根据其在北京大学和纽约大学博士课程的讲稿扩充、修订而成，通过七堂课、五位思想家、十部著作中涉及的近二十个关键概念帮助学生系统了解当代理论及其背后的社会史和政治哲学脉络。书中还附录了北大随堂问答，让读者了解作为青年学子们面对书中的种种问题和中国的现状，他们又有哪些看法和疑问，以及作者如何回应这些看法和疑问。

全书是西方思想经典导读课程，也是关于现代国家与个人、自我与他者、普遍性与特殊性等现代性核心议题的观念史梳理和文化批判专著。在近现代欧洲，尤其是德国的具体社会历史语境下，对康德、黑格尔、尼采、韦伯、施米特等一系列思想家的经典文本进行导读与阐释，把握他们的理论表述与现代民族、国家兴起之间的内在关联，更注意理解他们针对现代世界各种思想困惑和现实危机所展开的深刻自我批判与文化反思。

本书通过展示一代又一代思想家对“如何做一个现代德国人”的不懈追问，提供了一种全球化语境下重新阅读西方思想经典，了解现代世界展开的思想逻辑与历史根源的方法与可能。西方普遍主义话语从来不是一蹴而就的，它是一个动态的不断发展和完善过程的产物，而且这个过程今天依然在继续中。换言之，今天的某些西方普遍性概念或普遍主义话语，可能就是历史的昨天中，一种文化自主性追求的结果。

名家推荐：

这是一本多年少见、颇值一读的书。作者通过对思想史的独到叙述，我以为所提示的是：不是抽象的普遍（自由派)，不是文化的特殊（新左派），不是普遍主宰独特，也不是独特呈现或反抗普遍，而特殊改进和充实普遍，这才是中国现代化的创造之路和这路对人类的意义。

——李泽厚

这是一部探讨全球化时代的文化认同的理论著作。通过对西方现代思想的富于穿透力的解读，作者系统地阐释了全球化条件下的文化政治问题。就论述的深入、视野的开阔、表达的明晰和理论的连贯性而言，这部著作是中文世界中难得的作品；它所提出的问题是任何关心这一问题的人——无论赞成还是反对其立场——都绕不过去的。

——汪 晖

中国文化的身份认同危机乃中国学人三千年来面临的最大挑战，晚清以降，有时代感的中国学人无不以自己的学力担当起“南夷与北狄交，中国不绝若线”的历史使命。张旭东教授立足于现代之后的学术语境，基于深入研究近代西方的自我认识，通过解读一系列西方现代典籍，促使我们在当今的文化时局中重新考虑中国文化的政治主体性。中国问题始终是现代性问题的一个样板，本书化比较文学为政治哲学，以一如既往的清新明快的文风对这一问题的思考，堪称国朝学界正方兴未艾的政治哲学的一个样板。

——刘小枫

全球化时代的一个基本悖论在于，一方面全球化似乎消解了所有特殊的文化认同，但另一方面这种消解本身恰恰又导致普遍的认同危机与文化焦虑，从而酝酿着文明冲突的危险。本书从历史和理论两方面深刻分析了全球化时代文化政治的复杂性，所有关心全球化时代中国文明命运的人不可不读。

——甘 阳

《全球化时代的文化认同》摘录：

尼采的批判不但针对现代性的颓废，他的“历史病”还特指用历史为现在辩护。尼采认为这是“完全为了现代人的便利而辩护历史”的现代的傲慢，但在这种傲慢下面他看到的则是现代人对自己的不信任。他写道： 紧挨着现代人的骄傲就有他对于他自己的冷嘲，他意识到它必须生活在一个历史化的，似乎是黄昏的情调里，他恐惧再也不能从他的青年希望与青年生力里保留一些事物到将来。有些人还往下发展，走到犬儒的地步，完全为了现代人的便利而辩护历史的途程，甚至全部的历史发展的途程。按照犬儒的教条，正如现在的情形，这正是势所必至，正如人现在的样子，人所以就必须不能变样，这个“必须”没有人可以反抗。 这种在19世纪为了市民阶级的“现在的便利”而发明出来的“历史必然性”讲的就是我们今天都耳熟能详的东西：因为今天是这样的，所以以往的全部历史进程都是在朝今天这个样子发展的；因为我们今天要这些东西，它就一定是以往人类生活的最高目的。从来就是这样的，因为我们今天是这样的，我们还要继续这样，因为从来就是这样的；这是一种“必须”，谁反对它谁就是逆历史潮流而动，就是反对“世界文明的主流”，我们就要打倒谁。 这是一种犬儒的傲慢和自嘲的混合体，尼采挖苦地把它称作现代人的“高涨的豪情”。它一方面表现出一种近乎自虐的谦恭，一种“把人格完全奉献于世界程序”的合乎时宜；另一方面又傲慢地把自己视为“世界程序的顶端和目标”和“一切演变之谜的意义与解答”。

《全球化时代的文化认同》目录：

第三版前言
第二版前言
第一版前言
导 论
比较的时代
普遍与特殊的辩证法
作为问题意识的文化政治
现代西方普遍性话语的谱系
第一讲 总论：文化政治视野里的普遍与特殊：现代西方普遍主义话语的谱系
“主人与奴隶”：从政治哲学到文化政治
普遍性问题的方法论反思：文化政治与观念史批判的双重视角
政治哲学与文化比较
社会批判、文化研究与文化比较
观念史批判与文化政治的介入：从康德到黑格尔的普遍历史理念及其内在矛盾
观念史批判与文化政治问题的激化：重读尼采和韦伯
马克思主义问题的切关性
全球化时代的文化认同：观念史批判与政治哲学问题的当代性
课堂问答
第二讲 “普遍性”的历史语境：从康德到黑格尔的自由和权利观念
当代中国与文化政治观念的相关性
康德政治哲学中的个人、理性与国家
黑格尔法哲学里面的普遍、特殊和同一性
康德、黑格尔政治哲学观念的当代语境
课堂问答
第三讲 尼采（上）：反历史主义的文化批判（《不合时宜的观察》）
从黑格尔到尼采：市民—基督教价值体系的解体
尼采的转折及其当代意义：从卢卡奇的《理性的毁灭》谈
尼采的历史批判和文化批判：《不合时宜的观察》
第四讲 尼采（下）：起源、“永恒的复归”与价值的自我肯定
再谈《理性的毁灭》
“神话”与“起源”
“永恒的复归”
“真理是一个价值事件”：走向生活世界
消解与自我肯定：后现代主义文化政治里的尼采主义
第五讲 韦伯与文化政治
只有价值多元，没有价值中立
自由的观念
从存在到政治
政治经济学的基本问题
自我肯定
民族国家
历史记忆
政治成熟的民族
课堂问答
第六讲 文化政治的激化：从韦伯到施米特
韦伯的立场
理性的边界
施米特的挑战
主权、例外情况与“人类最后的战争”
结束语：谈谈学术研究中的问题意识
第七讲 多元文化时代的历史与主体
文化多元与历史主体
压抑的多样性：哈贝马斯、罗尔斯、罗蒂与杰姆逊
西方独特性的元叙事：重读韦伯《新教伦理与资本主义精神》
“世界上本没有路”
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