《夢道華山》简介：

在過往幾十年來，道教已經成為西方「非主流」靈性生活的一個面向。直至現在，洋化的道教開始從美國和歐洲反過來影響中國的道教。

在《夢道華山》，宗樹人與史來家利用超過十年的民族志田野調查，訪問了不同的道士和西方來華者去追查洋化道教在當代中國的流傳。他們研究華山頂峰上修行群體的日常生活，並論及他們和社會主義中國的關係。他們追蹤國際道教「能量之旅」的路線，隨著這路線到訪中國不同的名勝。作者們藉此探討西方學者成為道教修行者和宣傳者後所帶來的論爭。本書研究了三個群體，包括中國隱士和道士、西方靈性追求者和修行學者，並生動地描寫他們的相遇。他們的互動既充滿誤解又幽默，但有時卻富啟發性和轉化力。《夢道華山》解構了中國和美國修煉者為追尋全球化世界中的本真性以平衡「天人感應」和「靈性個人主義」所帶來的焦慮、混亂和模糊性。

《夢道華山》目录：

圖表目錄 viii
鳴謝 ix
一、對象 1
（一）靈性主體的形成：靈性人類學 6
（二）靈性的流轉 11
（三）全球道教場域的出現 14
（四）跨國相遇的民族志 18
（五）本書概要 22
二、華山 31
（一）作為主體經驗或天人感應的賦魅 32
（二）現代靈性旅行者對華山的消費 36
（三）注定祛魅？關於華山的西方轉義 41
（四）夢道者返魅華山 43
（五）道士與華山的感應 49
（六）將華山宇宙化 53
（七）作為體驗或社會建構的神聖性 58
三、夢道者 67
（一）美國初識道教留下的東方主義遺產 71
（二）西方民間道教的誕生 73
（三）謝明德和療癒之道 76
（四）麥考文 80
（五）讓夢道之旅夢想成真 84
（六）到中國去的其他道教旅行 87
（七）對夢道之旅的反饋 88
（八）美國道教中的靈性東方學 91
（九）美國修行者對道的認同 93
（十）作為美國靈性個人主義的道教 100
四、雲遊者 111
（一）華山對中華民族的聖化 113
（二）當代華山出家道士的生活 114
（三）出家的紀律 117
（四）派系與出家組織 119
（五）道教單位的政治學 122
（六）靈性的軌跡 123
（七）全真道與國家 140
五、相遇 149
（一）平等的相遇？ 152
（二）道士是如何看待修道的 159
（三）錢的問題 165
（四）跨國公共域 166
（五）自由女神 169
（六）薩滿與木魚 170
（七）武術家 171
（八）西洋丹藥 172
（九）洞穴之夢 174
（十）「穆罕默德先生」 176
（十一）玉女與竹笛之夢 179
六、修道學者 187
（一）學術與「吃道教」 192
（二）學術研究與美國道教本真性的構建 197
（三）施舟人和蘇海涵：田野中的受籙 202
（四）孔麗維：從經典研究學者到靈性企業家 206
（五）羅耀拉馬利蒙特會議 210
（六）康思奇的故事 212
（七）「皈依」 218
（八）體驗出家生活 223
（九）道教基金會 228
（十）修道學者的規範性道教 230
（十一）康思奇的夢 233
（十二）返回美國 235
七、困境 239
（一）中國的靈性個人主義 243
（二）宇宙的自我 246
（三）權威的陰影 247
（四）地方傳統的儲藏所 248
（五）中國人靈性的現代性 251
（六）天人感應的政治學 252
（七）困境 254
（八）解決困境：第三種文化？ 257
八、尾聲：大道高潮 267
（一）一種新創的道教婚禮儀式 269
（二）婚禮 275
附錄：方法論問題 281
（一）民族志作為一種介入 281
（二）對局內人−局外人二分法的質疑 283
（三）從信息提供者到主角 285
（四）作為一系列相遇的研究 286
（五）化名 289
（六）偏見之省思 289
參考書目 295
索引 309
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