《虚云和尚年谱》简介：

《虚云和尚年谱(增订版)》采编年体。内容辑录虚云和尚之家世、生平事迹、开示、灵异感应等，并附记是年大事及当代人物事略：具行禅人行业自化记、观本法师事迹、复仁和尚小传、戒尘法师传等；佛教文物事略：李汉魂将军重修南华事记、南华寺七众海会塔记、云门山志序、云门大觉寺碑记、云门寺产纪事、临济正传虎丘隆禅师碑等。卷首载有虚云和尚书函、略传并年谱序。

《虚云和尚年谱》摘录：

所谓唯心唯物、有神无神，皆是识心分别计度耳。或云：“若是，佛学亦唯心论耳。”佛学虽说唯心，然与哲学上之唯心论悬殊。哲学上之唯心论，于心执有，于物执无，释迦所谓以攀缘心为自性，执生死妄想，认为真实者。唯物论者，于物执有，于心执无，释迦所谓颠倒行事，误物为己，轮回是中，自取流转者。唯神论者，划分物质实体与神灵实体为截然不同之两个世界，释迦所谓惑一心于色身之内，认一沤体，目为全潮者。 各执偏见，或因近视，认牛之影像为牛；或以管窥牛，见牛角者则认牛角为牛；见牛头者则认牛头为牛。本无不是，弊在不见真牛全体。佛教则溯本穷源，将真实白牛清楚指出，若因指观牛，未有不见真牛全体者。故欲救唯心、唯物论之偏闭，舍佛教莫属。 …… 真如觉性，既立真妄，于是有“不变”与“随缘”之别。平等不变，离差别相，无圣无凡，非善非恶，真实如常，不变真如也；随缘生灭，起差别相，有圣有凡，有善有恶，随缘真如也。就不变真如言，万法即真如，非心非物，非神也；就随缘真如言，真如即万法，即心即物，即神也。 唯心论者，错认识神，就随缘真如，以为即是真心，而倡唯心论；唯物论者。囿于边见，就随缘真如，即物之见，而倡唯物论，又据唯物而倡无神论。唯神论者，亦囿于边见，妄生分别，就随缘真如，即物与神之见，而倡唯神论。 殊不知心即物，物即神。心物与神同一理体，有物则有心有神，无心则无神无物。然此“有”非有无之有，乃非有而有之妙有；此“无”非断绝之无，乃超有无之妙无（此“妙有”、“妙无”与下说之“无生之生”与“有生之生”，其义颇奥，非语言文字可到，故为禅门要关）。唯心论、唯物论、唯神论者，均未明斯义，互相攻击，实则皆无不是，亦皆非是。一研佛学，自可涣然冰释矣。