《自由·平等·博爱》简介：

时至今日，“自由·平等·博爱” 这三位一体的价值观，似已成为某种不容置辩的普世信条。1853年，约翰·密尔推出自由主义经典《论自由》，然而早在他辞世的前一年，已遭到斯蒂芬针锋相对的辩驳，这些反潮流的阐释1873年即结集为《自由·平等·博爱》：自由作为服务于社会福祉的要素之一，本身只具有工具性价值，因时因地而有利弊；平等与自由在一定程度上是矛盾的，因各人资质与所处环境不同，自由造成的结果恰恰是最大的不平等；人类因为不可避免的利益之争，及对社会前景与真善美的不同理解，也不可能达致博爱的境地。

信言不美，本书论点或许刺耳，所揭示的现实世界图景不甚美好，但也许更接近真实。对于身处娱乐时代的我们，这样一本特立独行的振聋发聩之作，再一次提醒了思考的价值。

《自由·平等·博爱》摘录：

密尔先生后期作品的重大缺陷是，他对人性形成了一种过高的评价。在我们正在讨论的这一章（《论自由》第三章）里，有一个贯穿始终的未言明的假定，即解除限制通常倾向于使人格充满活力，便反映着这种评价。事实恰恰相反。习惯性的努力才是人格最强烈的的兴奋剂，这样那样的 限制和强制才是对努力最大的激励因素。如果你想摧毁人格的首创性和活力，最可靠的办法莫过于，让稀松平常的努力很容易获得极大的满足。（P51） 所有的人在某些方面和某些时候是既软弱又恶劣的，他们做不该做的坏事，躲避本应追求的好事。把这种状态描述为“可悲的奴役”，至少是一种易于理解的说法。加尔文所要讲明的道理是，为了摆脱这种奴役，人类必须真诚对待他们本性中美好的部分，适当压制其中卑劣的音粗，要敬拜上帝，将其作为唯一有价值的自由——走向理智与善的自由——的源泉。（P53） 按此高论行事，那么有多少想当天才的人，就有多少举止怪异的人。怪癖在绝大多数时候都被视为软弱而非坚强的标志。通常，软弱者希望引起别人的注意，会搞一些别出心裁的小花样，而坚强的人对此是唯恐避之不及的。独创性在于为自己思考，而不在于所思所想与众不同。（P54） 很难说世界的伟大改革者受到迫害是因为“怪癖”。他们受到迫害是因为他们的学说不受欢迎，不管这种不欢迎的态度是正确还是错误。密尔先生的观点与我的观点的差别在于，他在直觉上假定，这种态度无论如何都是错误的，我则认为应该具体情况具体分析。（P55 原文注释）