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《祭牲与成神》简介：
【编辑推荐】
* 《浪漫的谎言与小说的真实》作者勒内•基拉尔又一力作。
* 神圣的祭祀为何总与暴力相关？祈愿和平的仪式里为何总有活人祭祀的残忍行为？
* 综合人类学、考古学、精神分析、心理学、哲学的跨学科作品，用“攀比模仿”论超越“俄狄浦斯情节”，建构另一种人类隐秘欲望的模型假说。
【内容简介】
这是一部跨学科研究的典范，涉及人类学、考古学、心理学、法学等诸多领域。基于对列维-斯特劳斯，罗杰•凯卢瓦等人有关人类早期祭祀活动的调查，本书对广泛存在于初民社会中的“活人祭神”行为的逻辑和功能提出了独树一帜的见解。作者认为人类族群中普遍存在一种“替罪羊”机制，杀死“替罪羊”可以将对内的暴力隐患释放到族群之外，从而保全族群内部的和平稳定。因此，暴力的祭祀活动并非宗教自身的产物，而源自族群化解内部矛盾的需求。祭祀行为是人类早期社会的重要组成部分，本书的思路对于进一步理解与阐释早期中国或可提供别样的启示。
作者勒内•基拉尔是法国著名思想家、文学批评家，被誉为“人类认知领域的新达尔文”。我社还曾出版过他的《浪漫的谎言与小说的真实》。基拉尔的学说以“攀比摹仿”论超越弗洛依德的“俄狄浦斯情结”，认为欲望是人类的本性，因此羡慕嫉妒是人类的必然情感，冲突在所难免。而“替罪羊”的作用就在于将冲突从内部转移至外部，使其化解，因此其存在是必然也是必要的。基拉尔几部作品中的观点一以贯之，逻辑严密，自成一家，是法国思想性写作的典范。
《祭牲与成神》摘录：
萨满仪式看起来就像是戏剧表演，在仪式中，一个表演者可以同时扮演所有的角色。但是，主角明显是在美好力量中占主要地位的领导者，它最终会击溃恶的力量。最后的驱逐通常和某种符号象征客体相关;例如，医治者可能会举起一根树枝或者一些棉花，他声称是从病患的身体中取出来的，因此它们同样也能引发疾病。 希腊文化中描述通过类似仪式捕获的邪恶客体的词语是katharma。这个词也可以用于形容带来不干净身份的法耳🐴玛科斯的一种变体，他们可以指定要牺牲的受害人。 在危机和牺牲这个情境中，萨满仪式中的邪恶客体的获得可以理解为邪恶力量的驱逐，但这种获得过程变得不可理解了。疾病等同于危机;它要么带来死亡，要么得到治愈，他一直被视作驱除“不洁”——要么是邪恶精神形式的精神不洁要么是萨满仪式客体形式的身体不洁。这个过程也仍是基于替罪羊效用的成功发挥。病人得到激励，促使自己想出治愈方法，就像在集体暴力中，整个社会共同体也曾经产生出新秩序。被选出的客体在人类共同体中没有地位，也没有权力存在在他们之中。它是由外在力量带入人类中的东西。它担当实际替代受害者的角色，而人类形成共同体是为了充分动员其人们对抗入侵者，他们支持集体统一性。正如人们长期所认为的，如果原始药物在自然中确实是仪式化的，它主要的用途是复制普遍过程就一点也不奇怪了。 katharsis这个词主要指的是一旦代表邪恶客体或者法耳玛科斯的人死了，他的死亡可以为共同体带来一种神秘的福利。这一过程通常被看成是通过清空或者排除不纯而达到宗教净化。在他受到处理之前的一段短时间内，代表法耳玛科斯的人会穿过居落的大街小巷，以进行一种仪式化的游行。人们相信他会吸收所有有害影响，而他的死能把这些影响带到共同体之外。这实际上是经常发生的神秘表象。这种公共暴力确实聚焦到了作为替代受害者的那个人身上，但最后的解决方法并不是排除这些物质。这种...
《祭牲与成神》目录：
一 祭祀
二 祭祀的危机
三 俄狄浦斯与替罪的牺牲
四 神话与仪式的产生
五 狄俄尼索斯
六 从攀比摹仿的欲望到丑怪分身
七 弗洛伊德与俄狄浦斯情结
八《图腾与禁忌》与乱伦禁忌
九 列维•斯特劳斯、结构主义与婚姻法则
十 诸神、死者、神圣、献祭替代
十一 所有仪式的统一性
结论
参考文献
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