《Violence and the Sacred》简介：

"His fascinating and ambitious book provides a fully developed theory of violence as the `heart and secret soul' of the sacred. Girard's fertile, combative mind links myth to prophetic writing, primitive religions to classical tragedy."–Victor Brombert, 'Chronicle of Higher Education.'

《Violence and the Sacred》摘录：

萨满仪式看起来就像是戏剧表演，在仪式中，一个表演者可以同时扮演所有的角色。但是，主角明显是在美好力量中占主要地位的领导者，它最终会击溃恶的力量。最后的驱逐通常和某种符号象征客体相关;例如，医治者可能会举起一根树枝或者一些棉花，他声称是从病患的身体中取出来的，因此它们同样也能引发疾病。 希腊文化中描述通过类似仪式捕获的邪恶客体的词语是katharma。这个词也可以用于形容带来不干净身份的法耳🐴玛科斯的一种变体，他们可以指定要牺牲的受害人。 在危机和牺牲这个情境中，萨满仪式中的邪恶客体的获得可以理解为邪恶力量的驱逐，但这种获得过程变得不可理解了。疾病等同于危机;它要么带来死亡，要么得到治愈，他一直被视作驱除“不洁”——要么是邪恶精神形式的精神不洁要么是萨满仪式客体形式的身体不洁。这个过程也仍是基于替罪羊效用的成功发挥。病人得到激励，促使自己想出治愈方法，就像在集体暴力中，整个社会共同体也曾经产生出新秩序。被选出的客体在人类共同体中没有地位，也没有权力存在在他们之中。它是由外在力量带入人类中的东西。它担当实际替代受害者的角色，而人类形成共同体是为了充分动员其人们对抗入侵者，他们支持集体统一性。正如人们长期所认为的，如果原始药物在自然中确实是仪式化的，它主要的用途是复制普遍过程就一点也不奇怪了。 katharsis这个词主要指的是一旦代表邪恶客体或者法耳玛科斯的人死了，他的死亡可以为共同体带来一种神秘的福利。这一过程通常被看成是通过清空或者排除不纯而达到宗教净化。在他受到处理之前的一段短时间内，代表法耳玛科斯的人会穿过居落的大街小巷，以进行一种仪式化的游行。人们相信他会吸收所有有害影响，而他的死能把这些影响带到共同体之外。这实际上是经常发生的神秘表象。这种公共暴力确实聚焦到了作为替代受害者的那个人身上，但最后的解决方法并不是排除这些物质。这种...