《中观今论》简介：

《中观今论》内容简介：空宗——圣龙树的论典，对我可说是有缘的。早在民国十六年，我开始阅读佛典的时候，第一部即是《中论》。《中论》的内容，我什么都不明白，但一种莫名其妙的爱好，使我趋向佛法，终于出了家。出家后，曾一度留意唯识，但不久即回归空宗——嘉祥的三论宗。抗战开始，我西游四川，接触到西藏传的空宗。

《中观今论》摘录：

第四節 緣起自性空 　　現在，把上面講的緣起、自性、空，總合起來說：緣起與自性是絕對相反的 ，緣起的即無自性，自性的即非緣起。一般的眾生，外道以及佛法中的其他各派 ，都是以自性為根源而出發的。而佛陀的所以與外道不同，即是「我說緣起」，「論因說因」。所以依中觀說，中觀可稱緣起宗，其他各派可稱為自性宗，也即是空有二宗的分別處。若以緣起與空合說，緣起即空，空即緣起，二者不過是同 [P80] 一內容的兩種看法，兩種說法，也即是經中所說的「色即是空，空即是色」。緣起與空是相順的，因為緣起是無自性的緣起，緣起必達到畢竟空；若有自性，則不但不空，也不成為緣起了。外人以為空是沒有，是無，今說緣起即空，即誤以為什麼也沒有了。因為在他們，緣起是可以有自性的，緣起與空是不相順的。而在中觀者，因為一切法畢竟空，所以有不礙生死流轉以及還滅的緣起法。中觀所說的空，不是都無所有，是無自性而已。如水中的月，雖月性本空，而月亦可得見。所以空與緣起是相順的，如離緣起說空，說緣起不空，那才是惡取空。論到空與自性，一方面，自性是即空的，因為自性是顛倒計執而有的，沒有實性所以說自性即是空。然不可說空即自性，以空是一切法本性，一切法的究竟真相，而自性不過是顛倒、妄執。但以究極為自性說，空是真實，是究竟，也可能說空即（究極）自性。如『般若經』說：「一切法自性不可得，自性不可得即一切法之自性」。約畢竟空說，也可以說為實相、實性、真實。因為尋求諸法的究極性， 即是畢竟空的，今還其本來之空，無增無減，而不是虛誑顛倒，所以也可說真說 [P81] 實。總結的說，如此： 自性與緣起──相反相奪的──自性非緣起，緣起非自性。 緣起與空寂──相順相成的──緣起故空寂，空寂故緣起。 空寂與自性┬─相順而相反──自性即空寂，空寂非自性。 └─相反而相成──無自性故空，空故即自性。 [P83]

《中观今论》目录：

自序
引言
第一章 中道之内容及其意义
第一节 中道之内容
第二节 中道之意义

第二章 龙树及其论典
第一节 龙树论略说
第二节 《中论》为《阿含》通论考

第三章 缘起之生灭与不生不灭
第一节 无生之共证与大乘不共
第二节 声闻常道与大乘深论
第三节 三法印之横竖无碍
第四节 缘起之综贯性

第四章 中道之方法论
第一节 中观与中论
第二节 因明与中观
第三节 闻量·比量·现量

第五章 中观之根本论题
第一节 缘起
第二节 自性
第三节 空
第四节 缘起自性空

第六章 八不
第一节 八事四对之解说
第二节 不

第七章 有·时·空·动
第一节 有——物·体·法
第二节 时间
第三节 空间
第四节 行——变动·运动
第五节 无言之秘

第八章 中观之诸法实相
第一节 总说
第二节 性·相
第三节 体·作·力
第四节 因·缘·果·报

第九章 现象与实性之中道
第一节 太过·不及·中道
第二节 即·离·中道

第十章 谈二谛
第一节 总说
第二节 二谛之安立
第三节 二谛之抉择

第十一章 中道之实践
第一节 顿渐与偏圆
第二节 缘起空有

第十二章 空宗与有宗
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