《论天人之际》简介：

《论天人之际》主要在探讨中国思想的一个主要特色，大致以“天”代表超越世界，以“人”代表现实世界。这两个世界在“轴心突破”以前已存在，但两者之间的关系则因“突破”而发生了重要变化。这是余英时先生自称为“收官之作”的重要作品。

《论天人之际》摘录：

就“天人合一”的命題而言，迄今為止的討論應以顯示：軸心突破標誌了古代中國宗教史和哲學史新紀元的開端。一方面，它終結了神話中長期“絕通天地”的狀態；另一方面，它也向所有“好學深思”的個人（按：即指“士”而言）表明，他們完全有可能純然仰賴自身力量與“彼世”交通。但在後軸心突破時期，“彼世”不再像商周時代一樣，僅僅被視作上帝的天庭，在那裡，先王、先公“在帝左右”。無疑地，這一古老信仰仍然存在，但不再是唯一的、更不是主導性的信仰了。如前所示，即使把孔子思想中的“天”理解為“具有目的的最高存在”（purposeful Supreme Being），或墨子所持的比較傳統的上帝觀念，都和商、周的觀念很不一樣。孟子的“天”在很大程度上具有倫理意義，亦可理解為具道德目的的宇宙；而莊子的“方外”則很可疑解釋為形上意義的終極實在。在某些情況下，“道”的觀念和“天”相通，所指的同是軸心突破以後那個獨立的超越世界。這個超越世界也可以稱之為“彼世”（“The Other World”），與現實世界（即“此世”“This World”）互相照映。我在上面所舉住例並不是說先秦諸子每人都嚴守一個特定的“彼世”觀念。我只是要說，在軸心時期，先秦各派思想家都在現實世界（“此世”）之上還肯定一個超越世界（“彼世”）的存在，無論他們對此超越的“彼世”作何種解釋。他們還達到了另一共識：作為個人（individual），只要他肯努力追求，“彼世”對他永遠都是可望而又可及的。

《论天人之际》目录：

代序 中国轴心突破及其历史进程
上篇：中国思想史的开端——比较文化史的探索
下篇：中国轴心突破的展开
第一章 引论
第二章 轴心突破与礼乐传统
从古代礼乐传统的变迁论儒家的轴心突破
墨家的突破
道家的突破
第三章 天人关系的新转向
第四章 从巫传统到气化宇宙论
第五章 孔子与巫传统
第六章 “天人合一”的历史演变
“绝地天通”下的巫与礼
“天命无常论”的出现及其涵义
轴心突破后的新“天人合一”说
延续与改造——新旧“天人合一”说的交涉
“治气养心之术”的演变
与古希腊轴心突破的对照
第七章 结局：内向超越
外向超越与内向超越
孔子与内向超越的展开
“修德”——春秋时期的精神内向运动
“道心”与“人心”：内向超越的归宿
跋一
跋二
参考文献
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