《高山寺的夢僧》简介：

在日本文化史上，明惠法師是以主觀方式積極探索個人內在體驗的第一人！

貫穿他一生為數龐大的夢紀錄，是世界精神史上極稀有的珍貴遺產！

明惠是日本鐮倉時代的名僧。那是一個動盪不安的年代，也是靈性極度活潑的時代。天皇政權轉移到以武士為主的幕府手中，向來從屬於上流社會的佛教，也下降到一般民眾的內心扎根，名僧輩出，各自以創新的思想活躍著。

1191年，明惠十九歲，開始撰寫《夢記》。當外在世界產生劇烈變動的時刻，明惠卻認真地向內沉澱、探索，持續長達四十年，與夢共生。

明惠一生未立宗派，但其華嚴思想強烈影響了日本人的日常倫理。更重要的是，貫穿他一生為數龐大的夢紀錄，成了世界精神史上極稀有的珍貴遺產。

「終生持續記錄自己的夢，所需要的『心』的能量，遠超過我們想像。」日本第一位榮格分析師河合隼雄深感讚嘆的是，明惠不僅記夢，也自我解夢，從中發現內在心靈的追尋與生存意義。

「從事夢分析不但需要強大的理性力量，更必須超越理性，勇敢地面對非理性的世界。如果理性的力量不足，容易被無意識吞噬；但如果一昧地固執於理性，則很難發現夢的意義。明惠能夠對自己進行夢的分析，是非常稀有的現象。」

明惠的夢與他的生活完美地融合在一起，有如一幅繪卷；夢與現實，如同縱向與橫向的絲線，將他的生命交織成偉大的作品。河合隼雄認為，明惠的一生正是榮格所說的個體化與自我實現過程的精彩範例。

《高山寺的夢僧》摘录：

榮格認為人類的無意識是更廣、更深的東西，不只是遭到自我壓抑的「心的內容」，更沒有辦法簡單地以正向或負向來判別其價值。有時候無意識同時具有破壞性與建設性，成為創造力的泉源。根據榮格的想法，人類的自我雖然具有某種程度的統合性，本身卻不是完整的；某種程度來說，自我是片面的，而無意識經常對自我産生補償、平衡的作用。榮格這麼說：「夢的一般性能，是以細腻的方式，産生足以重建全體心靈均衡之夢的素材，進而試圖恢復心理的平衡。這就是我所說的，夢對我們心靈構造所擔負之補充的（或者補償的）角色。

《高山寺的夢僧》目录：

目次
推薦序：賞析宗教修行與夢境探索的經驗寶典／蔡昌雄
文庫版前言
第一章 明惠與夢
夢記
明惠與夢／夢的紀錄／佛僧與夢
夢是什麼？
夢的研究／夢的分析／夢的作用／與夢共生
日本人與夢
古代人與夢／多聞院英俊的夢／理性與非理性
概觀明惠的夢
《夢記》的史料／其他的夢／有關明惠的夢之研究
第二章 明惠與他的時代
明惠的生平
明惠的時代／明惠的生平
佛教史中的明惠
明惠的歷史意義／日本人與戒
第三章 母性存在
最初的夢
乳母之死的夢／九相詩繪／身體是什麼？
捨身
我，年十三已然老去／捨身的意義／捨身的成就
佛眼佛母
佛眼──諸佛之母／《理趣經》
第四章 上升與下降
割耳
自我去勢／文殊的顯現／二羽大孔雀王
上升之夢
五十二位之石／與身體和解／筏立
第五章 「物」與「心」
對佛陀的思慕
寫給一座島的信／渡天竺／糸野夫人之夢
共時性
明惠與心電感應／意識的次元／明惠的意識
「如其應然」
高山寺／「賜我生！」／我欲語者，唯有一言／摧邪輪
第六章 明惠與女性
佛教與女性
女性的重要性／日本佛教與女性
女性的夢
女性形象的變遷／性夢／承久之亂
善妙
善妙之夢／華嚴緣起／女性形象的開花結果
親鸞與女性
親鸞的夢／女犯
第七章 事事無礙
身心凝然
登上兜率天／身心凝然之夢／華嚴的世界
示寂
此、吾之死夢矣／我，自護戒者中來
後記
延伸閱讀
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