《训诂简论》简介：

在传统训诂学断裂了半个世纪的年代，是当代训诂学大师陆宗达先生首先站出来呼唤它的复生；《训诂简论》以它通俗的语言、准确的阐释，认真严肃又轻松地，把没有接触过训诂的青年一代，带人这门古老而有用学科的殿堂。

《训诂简论》摘录：

宋代的理学家常常用解经来为自己的观点服务，因此常犯“辗转为训”的毛病，凭空推测，失其客观。如：《礼记·大学篇》：“致知在格物。”朱熹注：“格，至也。穷至事物之理，欲其穷极，无不到也。”这是一个典型的辗转为训的例子。按朱熹的意思，“格”训“来”，“来”与“至”同义，“至”又与“极”意义相近，“极”又可训释为“穷极”。最后，“格”就有了“穷至”、“穷极”即“彻底研究”的意思了。因为朱熹的哲学思想是：人的知识和智慧是先天具有的，是万能的。人的思维可以“穷至”、“穷极”事物的真理，只要凭借自己的思想去认识，就可以彻底地了解一切，无所不到。朱熹为“格”作的训话，完全是为了阐发他这个唯心主义先验论的哲学观点的。 正确的训诂应当是什么呢？郑玄注《大学》：“格，来也。”《说文·木部》：“格，木长貌。”段玉裁注：“木长别于上文长木者，长木言木之美，木长言长之美也。木长貌者，格之本义。引申之，长必有所至，故《释诂》曰：‘格，至也。’《抑》诗传亦曰：格，至也。’凡《尚书》‘格于上下’、‘格于艺祖’、‘格于皇天’、‘格于上帝’是也。此接于彼曰至，彼接于此则曰来。郑注《大学》曰：‘格，来也。’凡《尚书》“格尔众庶、“格汝众’是也。”段玉裁的解释本戴震之说。他为了把《说文》、《尔雅》的解释和郑玄的注统一起来，绕了一个大弯子，先用“木长貌”引申出“至”，又用“此接于彼”和“彼接于此”来统一“至”和“来”，这种解释，终嫌迂曲。《方言》：“𢓜，来也。”魏《三体石经》篆、隶、古三体都有“ 𢓜”字。而这个“ 𢓜”字在《说文》中应是“徦”字。《说文》：“ 徦 ，至也。”《汉费凤碑》中“有耻且格”已作“𢓜”。后世以“格”代“𢓜”，与训“木长貌”的“格”字相混。所以，“格物”应是“𢓜物”，也就是“来于物”。……这个例子可以看出，在解释词义时，如果不在语言文字上持有充分的论据，而凭主观脆断，就会完全歪曲文献的原意。

《训诂简论》目录：

前言
一、什么是训诂
一、训估的内容
甲、保存在注释书和训治专书中的
训治内容
（一）解释词义
（二）分析句读
（三）阐述语法
（四）说明修辞手段
（五）阐明表达方法
（六）串讲大意
（七）分析篇章结构
乙、保存在文献正文中的训治内容
（－）以训治形式出现的正文
（二）以正文形式出现的训治
三、训估的方法
（一）以形说义
（二）因声求义
（三）核证文献语言
（四）考察古代社会
四、训沽的运用
（一）运用于古代文献的注释工作
（二）通过训估了解和研究古代社会及其科学文化
（三）运用于工具书的编纂
（四）运用于指导阅读和语文教学
（五）训信在汉语科学研究和发展中的地位和作用
后记
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