《论有学识的无知》简介：

库萨的尼古拉（Nicholas Cusanus I401—1464）生于摩塞尔的库萨地方，所以被称为库萨的尼古拉。他出生于富有的船主家庭，由于他的父亲很严厉，因此从小离开家庭，由一位伯爵把他抚养成人。尼古拉幼年时，这位伯爵就把他送入共同生活兄弟会学习。共同生活兄弟会是当时一个修道团体，由格罗特（1340—1384）与拉德文（1350—1400）创办，着重于增进宗教生活热情，但并不立刻从事宗教工作。尼古拉1416 年进海德堡大，1417

年转入巴杜亚大学，1423 年在巴杜亚大学得到教会法学博士学位。他曾从事法律工作，因办理诉讼失败，转而从事神学的研究与讲授。以后以红衣主教朱丽安的秘书而参加了1431 年举行的巴塞尔宗教会议。从此以后，他一直为教廷服务，处理各地的宗教问题，从事已处于分裂状态的天主教廷的统一（当时天主教会存在罗马教廷与法国的天主教廷的分裂），并企图把东方教会与西方教会统一为一个天主教会。尼古拉在进行这些工作中于1450 年受命任布里岑主教，在任时曾从事教会的改革。1464 年，他在为教廷奔走中死于波希米亚的托底地方。

尼古拉曾研究过法学、神学、哲学、数学。他的著作很多，最为人们熟知的是《天主教的协调》这本《论有学识的无知》。前者是他在1431 年参加巴塞尔宗教会议时所著，其目的在于强调一切事物有矛盾，但是可以协调，借以阐明宗教内部的矛盾是可以协调的。《论有学识的无知》是从认识论来

说明这个问题，认为上帝是绝对的极大，宇宙是相对的极大，是绝对极大购上帝的“缩影”，宇宙中的事物与宇宙整体是矛盾的，也是统一的，即极大与极小是统一的，一与多是统一的。本书以三卷论述这个问题，第一卷论上帝是绝对的极大，第二卷论宇宙是相对的极大，第三卷论基督教的一些神学问题。第一、二卷有一些泛神论思想，也有一些异端思想，但第三卷的神学观点与正统神学是一致的。

尼拉古的哲学来源于新柏拉图学派，有的研究者认为他的观点是新柏拉图学派、中世纪的新柏拉图主义与文艺复兴时期新柏拉图主义的联接点。他

从艾克哈特的哲学中继承了对立面统一的思想，从伪狄阿尼修的著作中继承了否定神学的思想。但把这些思想融会成为一个泛神论体系则是他的贡献。

尼古拉是西方哲学史上的重要哲学家，他在对人类认识世界的哲学考察上作出了重要贡献。他的第一个贡献是，强调认识是从相对认识到绝对认识

的一个过程。他把认识分为四个阶段，第一阶段是感性认识，这只能从感觉与想象产生混乱的印象；第二阶段是理智认识，是对事物的区别性认，是有确定性的指称，是对事物的推理知识；第三个阶段是思辨的理性，这个阶段发现认识中的矛盾是可以统一的；第四个阶段是直觉的认识，在直觉之中，理智所看成有区别的就归于统一了。这种认识论观点是以后康德认识三阶段说的来源。尼古拉的第二个贡献是论证了对立面的统一。他用数学对这种观点作了证明，认为无限的线与无限的三角形、无限的圆、无限的球体都是统一的。这种观点直接影响了以后辩证法思想的发展，是德国古典唯心主义辩证法的前驱。尼古拉的第三个贡献是对一些自然科学先进思想作了哲学的预见，例如他认为宇宙是单一的，不为任何其他宇宙所限制，因而空间是无限的。他认为宇宙没有中心，没有边缘，没有“在上的星球”，“在下的星球”，没有“高贵的星球”，“卑贱的星球”等等。这些自然科学问题的哲学思考，有利于破除迷信，解放思想，促进以后自然科学的发展。

本书根据美国1954 年出版的茨尔曼·赫隆英译本转译，原著是拉丁文。

本书拉丁文原本有三种版本，国内一时未能找到。北京大学哲学系西方古典哲学原著选辑中世纪哲学卷的编辑小组决定翻译这本书，在翻译过程中，齐良骥、周辅成、王太庆、朱德生、李真诸同志曾经给我们以鼓励，并审读过译稿。郑建业同志校改了译稿，最后商务印书馆编辑同志又对译稿进一步加工。本书致朱丽安的信、卷一、卷二由尹大贻译，卷三由朱新民译

《论有学识的无知》摘录：

……人类的本性便要与创造万物的这个最高的、极大的和绝对的力量结合起来。结果，神明既然是万物存在的绝对后盾力量，他自己就会由于这个得来的人性而在那个人类中成为处于限定性中的一切事物。因此，这个人，由于他要借着同全部存在的最高等同者本身相结合而自存，就要成为神明的儿子，并成为万物借以被造出来出来的“道”，即一切存在的同等者本身……

《论有学识的无知》目录：

致上帝所爱、受尊敬的大师、至尊的教父、教皇神圣直辖区最崇高的红衣主教朱丽安勋爵阁下
卷一
第一章 知识怎么就是无知
第二章 对以后论到的一切问题的预备性解释
第三章 绝对真理是我们所无从掌握的
第四章 绝对的极大是已知的，但不是被了解了的。极大与极小是同义的
第五章 极大的一体性
第六章 极大是绝对的必然
第七章 永恒的“一”和三位一体
第八章 永恒的产生
第九章 永恒的联系伸延
第十章 对一中的三位一体的理解如何超越一切事物
第十一章 数学对于理解各种神圣真理是巨大的帮助
第十二章 用数学记号为我们的目的服务的方法
第十三章 绝对无限的线的各种变化
第十四章 无限的线是一个三角形
第十五章 无限的三角形是一个圆和一个球
第十六章 极大同一切事物的关系可比之于无限的线同一切线之间的关系
第十七章 从前面的思考中得出的深刻真理
第十八章 从同样的思考中我们学到分沾存在的意义
第十九章 无限三角形和无限的三位一体之间的类似
第二十章 续论关于三位一体的教导：不可能有四个或更多的位格
第二十一章 无限的圆和“一”之间的类似
第二十二章 在上帝的旨意中矛盾被调和
第二十三章 无限球体和上帝的现实存在的类似
第二十四章 上帝的名字和肯定式的神学
第二十五章 异教徒所使用的各种拟人式
第二十六章 否定式的神学
卷二
引言
第一章 从已经确立的命题推论宇宙的统一性和无限性
第二章 被造之物的存在以一种神秘方式来自极大的存在
第三章 极大以一种神秘方式包容一切事物并发展一切事物
第四章 宇宙，它只不过是极大的一个限定形式， 如何又是绝对的一个相似品
第五章 每一事物在每一事物之中
第六章 宇宙——它的统一性和发展的各种程度
第七章 宇宙的三位一体
第八章 宇宙的可能性或质料
第九章 宇宙的灵魂或形式
第十章 宇宙精神
第十一章 从运动得出的一些系论
第十二章 大地的一些状况
第十三章 创造世界的神圣设计及其构成部分全部都是应受赞美的
卷三
前言
第一章 那无法超过的极大，即使只限定在这个或那个类或种以内，也只能存在于绝对之中
第二章 既是有限的又是绝对的极大，同时是造物主和被造之物
第三章 人性并且只有人性特别适合于成为这种极大
第四章 这个存在物便是那永受祝福的，既是神又是人的耶稣
第五章 基督是由圣灵感孕由童贞女马利亚所生
第六章 耶稣之死的奥秘
第七章 复活的奥秘
第八章 升天的死里复活的初熟果实基督
第九章 那审判活人和死人的基督
第十章 审判者的判决
第十一章 信心的奥秘
第十二章 教会
作者给红衣主教朱丽安阁下的信
译后记
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