《无缘·公界·乐》简介：

改变日本历史学发展的名著，理解中世纪日本的必读经典。

在非农业群体与边缘区域中，寻找拒绝世俗权力的人及其原理。

无缘、公界、乐，是表达日本中世纪“自由”的三个古老词语。作者从江户时代可斩断婚姻关系的东庆寺出发，连缀零星史料，揭示出中世纪日本存在大量自由区域与人群，它们享有免交租税、自由通行等权力，不受领主直接权力性、军事性威胁。作者追溯这种现象背后的原理，逐一探究山林、集市、墓地、游历匠人、金融业者、女性等区域或人群身上的“无缘”性，勾勒出这一原理发展、衰微之过程。随着国家权力对人民生活的渗透，自由变成束缚，无缘之人沦作贱民。

本书跳脱国家权力主导的叙述框架，将长久被忽视的非农业群体推上历史主舞台。它以炫目迷人的叙述，提醒我们除了教科书上的那种文明进程、历史发展规律外，还有另一种人类史的规律。拒绝占有、拒绝私人隶属的“游首浮食之辈”，正是抵制世俗权力的高贵之人。

当我们试着将自我投射到这种“无缘原理”中时，又该如何赋予在“文明”外皮之下延续的现代社会以意义？

——笠松宏至

《无缘·公界·乐》摘录：

考虑到“家”、家宅被认为具有“无缘”特质的事实，以及中世时正妻常常被称作“家女”、现在很多地方仍称主妇为“イヘトジ”（家刀自）及“エヌシ”（家主）等，则可以说这一方面也展现出了女性的“无缘性”。 实际上如第一章所述，近世的断缘寺就是尼寺。作为镰仓时代的庇护所，京都西八条著名的大通寺也是由将军源实朝的遗孀八条尼宣布为庇护所的。中世的尼寺是否特别具有这样的功能仍待今后研究，但在我看来，女性的“无缘”特质与此有关。 此外，前文提及禅律僧、时众或童名之人作为将军、大名的亲信而参与政治、诉讼，但如前述《建武式目》第八条“禁止权贵及女性、禅律僧干涉事”所示，女性也同样位列其中。如此来看，女性与禅律僧等人一样，自然也可视为“无缘”之人。 或许这是由女性的“性”本身的特质决定的。神职人员多是女性，市、桥等的祭神是市姬、桥姬等女性神，自室町时期至近代出现的“幽灵”中女性特别多，自近世后期至明治时期陆续诞生的民间新兴宗教的教主多数仍是女性，诸如此类的事情都可能通过考虑女性“性别”本身的“无缘性”特质、“圣”性特质得出某种解答。 我认为，女性史最重要的课题之一就是揭示这一点。上述女性的特质与“无缘”的原理一样，随着时代的发展而衰弱。这正是“女性的具有世界历史意义的失败”过程中的一环。

《无缘·公界·乐》目录：

第一章　“Engacho” 001
第二章　江户时代的断缘寺 007
第三章　若狭的奔入寺—万德寺的寺法 017
第四章　周防的“无缘所” 025
第五章　京都的“无缘所” 033
第六章　无缘所与氏寺 041
第七章　公界所与公界者 045
第八章　自治城市 055
第九章　一揆与总 065
第十章　十乐之津与自由市场 073
第十一章　无缘、公界、乐 079
第十二章　山林 091
第十三章　市场与宿所 097
第十四章　墓地与禅律僧、时众 107
第十五章　关渡津泊、桥与劝进上人 115
第十六章　仓库、金融与圣 125
第十七章　游历的“职人” 133
第十八章　女性的无缘性 143
第十九章　寺社与“不入” 151
第二十章　作为“庇护所”的家 161
第二十一章　“自由”之平民 169
第二十二章　未开化社会的庇护所 175
第二十三章　人类与“无缘”原理 181
后 记 189
补 注 193
补论一　城市成立之地—江心洲、河滩、水滨 261
补论二　集市之场所—和平与自治 273
补论三　初穗、出举、关税 277
补论四　植田信广氏《关于中世前期的“无缘”》 283
增补版后记 289
解说 291
注 释 297
· · · · · ·