《仪式圣地的兴衰》简介：

本书首先对辽西地区史前社会的发展演变进行了系统梳理和描述，以高等级宗教中心、大型仪式建筑和高等级墓葬及精美玉器闻名的红山文化的兴衰是全书的核心。在研究方法上，将西方关于复杂社会和文明起源的理论与中国资料相结合，涉及家户、社区和区域三级聚落分析，墓葬分析，社会上层领导策略分析，包括手工业生产专业化、社会上层交流网的建立和宴饮活动、仪式活动。基本结论是该地区自兴隆洼文化时期开始就形成了重视仪式活动的传统，红山文化继承此传统并发扬光大，选择了一条“超自然取向”强烈的社会复杂化道路。本书的真正野心是通过对辽西地区的个案研究对中国史前研究中的三个“怪圈”提出挑战，力图表明由探讨各地区发展道路的独特性入手，才能对中华文明的形成这一宏大过程有更深刻和全面的认识。

《仪式圣地的兴衰》摘录：

在这一长达三十年的考古学文化时空框架建设过程中，考古学家们的大部分精力用于田野发掘以地层学为依据的类型学排比，确立新的考古学文化或类型成为研究的重点。同时马克思主义关于社会发展和国家起源的理论被广泛用于考古学研究中，以中国考古资料验证马克思主义普遍原理成为中国考古学家的另一项重要工作，半坡类型是否处于母系社会，大汶口文化是否发展到了父系社会等间题成为中国史前考古学的热点问题。

《仪式圣地的兴衰》目录：

目录
序（i）
第一章 “第三个怪圈”： 研究背景回顾（1）
第一节 “大一统怪圈”（1）
第二节 “第二个怪圈”（10）
第三节 “第三个怪圈”（12）
第二章 理论和方法（16）
第一节 进化论： 单线和多线（16）
第二节 酋邦研究的回顾（20）
第三节 酋邦的考古学研究方法（28）
第三章 研究回顾（34）
第一节 自然环境（34）
第二节 研究回顾（35）
第三节 蚌河和老虎山河调查（39）
第四节 研究思路（40）
第四章 家户内的仪式： 兴隆洼文化（42）
第一节 文化特征（42）
第二节 基本经济形态（48）
第三节 家户分析（50）
第四节 社区分析（59）
第五节 区域聚落形态（66）
第六节 资料分析（67）
第七节 小结（72）
第五章 社群仪式： 赵宝沟文化（74）
第一节 基本文化特征（74）
第二节 经济基础（79）
第三节 家户分析（80）
第四节 社区分析（86）
第五节 区域聚落形态（92）
第六节 资料分析（94）
第七节 小结（99）
第六章 圣地仪式（一）： 红山文化社会复杂化的发展（101）
第一节 基本文化特征（101）
第二节 经济基础（108）
第三节 红山时期聚落形态（110）
第四节 仪式景观（115）
第五节 专业化生产（127）
第六节 “酋邦级”社会的形成（129）
第七节 小结（134）
第七章 圣地仪式（二）： 红山文化社会的超自然取向（135）
第一节 红山新意识形态的形成（135）
第二节 红山农业经济规模（141）
第三节 红山社会复杂化的形成（147）
第四节 红山社会上层的领导策略（148）
第五节 小结（153）
第八章 从超自然到世俗： 红山社会复杂化的衰落（155）
第一节 文化面貌和经济基础的变化（155）
第二节 社会复杂化的变化（158）
第三节 意识形态的变化（164）
第四节 红山复杂社会的衰落（168）
第五节 小结（170）
第九章 “中国相互作用圈”视角下的辽西地区（172）
第一节 辽西地区的独特文明化进程（172）
第二节 打破“第三个怪圈”： 中国史前社会复杂化的不同轨迹（177）
第三节 “多元”与“一体”的统一（178）
参考文献（181）
· · · · · ·