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在日常学习、工作或生活中，许多人都写过美文吧？一篇美文是建立在真挚情感的基础上的。文字表达的是内心的感受，是真情实感的自然流露，你有了解过美文的写作吗？下面是小编帮大家整理的庄子的逍遥美文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
翻开中国的文化史，最逍遥的人就是庄子了。不仅仅是说他在《逍遥游》中抟扶摇而上者九万里，更则其智逍遥，其志逍遥、其情逍遥、其神逍遥！皆叹为观止！
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。――其智逍遥；名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。――其志逍遥；泉涸，鱼相与处于陆，相橐允噱σ阅蝗缦嗤诮！淝殄幸＃晃嵋蕴斓匚组ぃ匀赵挛担浅轿殓幔蛭镂唾。吾葬具岂不备邪？――其神逍遥。凡其种种，莫不尽显其逍遥之态！
名利与我如浮云！淡泊、宁静，抱守着一份洒脱，行走在这茫茫人世。自在、大自在！汝自熙熙攘攘纷繁不断，我自清清静静逍遥无为。宁做拖着尾巴在泥中苟活的自由之龟，也不愿意被高置于庙堂之中做个龟壳。对人生之事，清澈于胸，透彻于脑。庄子的寓言，诙谐之中不失其逍遥。gR也就是凤凰，何等的告洁，非梧桐不止，非醴泉不饮。可是那猫头鹰居然以为凤凰和它争夺腐鼠，竟然还要昂起头来恐吓：“吓！”。多么生动贴切的比喻！
以自然之境，无为之境，悟天下至道。解牛况且游刃而有余，泽鸡亦喜费力而不逸笼。无用则为大用，能知鱼，能齐物，贫穷而不潦倒，一言能够兴邦。大智若愚、大辩若讷、大巧若拙。老婆死了，鼓盆而歌。做梦都是蝴蝶，迷茫着自己的迷茫，鼓唱着自己的欢快。
凤兮凤兮，何如德之衰也！
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；
天下无道；圣人生焉！
方今之时，仅免刑焉！
福轻干羽，莫之知载；
祸重于地，莫之知避。
已乎，已乎！临人以德。
殆乎，殆乎！画地而趋。
迷阳迷阳，无伤吾行。
吾行却曲、无伤吾足。
至乐无乐，至誉无誉。
且歌且行，在这片繁杂的土地上，尽兴的作自己，何等的`惬意，又是何等的逍遥！
我辈不是庄子，但我辈可师从庄子！且把浮名都换了酒，且把闲情都话了诗，且把这人世间易得易失、难得难失之事视若“腐鼠”。载酒载歌，欢乐而行，岂不亦逍遥哉！
然则整日睚眦必报，心存芥蒂，蜗角虚名，蝇头小利，视若泰山，则心神俱疲。所以，师者足戒！
林语堂有言曰：“读庄子就像是读一本伟大的神秘主义的书。”庄周梦蝶，抑或蝶梦庄周，本就是一种虚幻的美，庄子的人生好像一场梦，生于自然，又归于自然。
庄子是一个有鬼斧神工之能事的幻术师，迷失在他的精神后花园中，我们不能自拔。因为，在世俗中，你挫败，你无奈，而与庄子相处，只需聆听他漫无边际的谈论，汪洋恣肆，仪态万方，从荒诞，到自然，到神游天下，无所羁绊，不是身外无物。而是外物与我为一，渐渐地，虚淡出这方天地。
庄子为你下了个套，纵然有所怀疑，你亦奋不顾身地跳了进去，孔圣之道的修身齐家治国平天下，舍我其谁，庶几无愧？又有几个做到，相反，一个个失败者或无所作为者都摔得很惨，在这时，庄子站了出来，大声高呼：“生无可羡，死无可畏。”大声高吟：“鲲之大，不知其几千里也。”于是，可亲可敬的’庄子又多了一批忠实的信徒。
感谢上天把孔子与庄子送给了我们，一个成功路上的引路人，一个失败路上的安慰者，相辅相成，造就了历史上无数惊天动地的人物。
我欲无为，真正逍遥天地。庄子的理想人格即为登高而不发抖，下水而不觉湿，入火而不觉热……虽然有些白日梦的感觉，但庄子肯定会批判你说你不知道怎么知道没有？事实上，他的一生执着于清心寡欲，楚有相位，我不屑一顾，自甘贫困，却无所烦恼，知己好友，一二足矣。庄子宁为“蝇”，不做“神龟”，游戏人生，实乃乱世中的逍遥子！
世上真有神人吗？科学的回答是否定的。而庄子的逍遥却并不是不可及的，崇尚精神的自由，崇尚自然的神妙，丰富学养，提高境界，再加上一颗澄清的心，足矣！
庄周梦蝶、逍遥游等等经典的篇章无不是庄子奇幻的想象，他试图告诉人们，告诉乱世之中的诸侯王，告诉那所谓的“百家”人生究竟是梦还是醒，是庄周还是蝴蝶，人们根本没有必要去追究。因为人们认识的标准是相对的，根本无法认识物。
在庄子看来，道是世间万物以及大自然发展的准则，它既不属于物质范畴，也不属于精神范畴，它是一种无状态的混沌的东西，唯有真正无所依赖，将自身真正融入自然无限的中的人，才会体会到这种“有”和“无”的统一，“是”与“非”的交互辩证，“彼”与“此”的存在与联系。
庄子的道，虽然广泛存在于天地之间，万物都依靠它生长，但“道”并不是刻意而为之，只是在自然无为中才会起作用。忘却现实，超脱于物才是仅仅受“自然无为”的影响，才是真正的逍遥。“有待”则是受“道”以外物的限制，儒家、墨家、战国、诸侯乱世中根本不存在真正的自由，从游离于名利之外的庄子身上，我们不难看出他看到几乎没有人能达到忘我的境界的无奈。姜太公钓鱼，意在周王；而庄子钓鱼，则纯粹是意在鱼，他就是精神世界完全超脱于物外的人，心中没有功名利禄。庄子的毕生追求是至人、神人、圣人，而不是一些所谓人崇拜的“隐士”，这样的胸怀，这样的智慧，才是庄子真正的逍遥。
庄子，真的就像自由自在的蝴蝶，生于自然，梦于自然，懂得自然，归于自然，不依靠已有知识经验，用“自由”的角度审视万物。
庄子所剩的时代是混乱的.战国时期，他“出世”的态度正如他在《大宗师》里说：与其称赞唐尧的圣明，非议夏桀的暴虐，不如融入大道之中，不去想这样一个乱世，无法改变，不如使心灵净于九霄，追寻真正的逍遥。认识真理，不仅是通过生命―这上天赋予我们的一大好事，更是需要自己体悟与感受，因为每个人所得到的道是不一样的，一经说出，便不再是真正的道。
与其把庄子看成是消极出世的象征，倒不如把他看作俯瞰天地吞吐六息的逍遥自由之人，不受外界事物的干扰，而后保持心境的平静。几千年的漂浮，那只脱离了躯体摒弃了浮躁，与大道浑然相通一体的蝴蝶，仍然静坐心空，煽动清静无为的双翅。
近读《庄子逍遥游》，有些感想。
在这部分的几篇文章中，庄子的思想主旨是说人应当脱离外在束缚，让精神处于优游自在、毫无挂碍的境界（即他所说的“至人无己”、“圣人无名”、“神人无功”）。为了说明自己的观点，庄子杜撰了“鲲鹏与小鸟”的故事做铺垫，来证明“小知（智）不及大知（智）”，也就是俗人与圣人在境界上的差异。又在《限制与自由》一文中把俗吏、宋荣子、列子的境界进行了比较（胜任一官之职而自以为了不起；举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮；乘风而行犹有所待也），指出“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷，彼且恶乎待哉？”，继而指出他认为最高的境界――至人无己、神人无功、圣人无名，并且用“尧让天下许由不受”来说明“圣人无名”（而我犹代子，吾将为名乎？），用“藐姑射之山上的神人”来说明“神人无功”，用“去除成见”的故事（惠子与庄子关于用大的对话）来说明“至人无己”。
那么，人真的能让精神脱离物质的束缚日达到逍遥之境吗？
回答当然是否定的。
物质和精神相互依存，这是毫无疑问的，过分强调哪一方面都是形而上学的错误做法。不知道当庄子穷困潦倒之际，连吃饭都成了问题的时候，他还能逍遥得起来吗？他的这种理论，只是一朵不结果的花，“看上去很美”，对芸芸众生是没有什么实际用处的。在他看来，人只要有精神就行了，一味地追求精神上的自我陶醉就能达到人生的最高境界。由此观之，其主观唯心主义的本质一目了然。
无己、无功、无名之论，说穿了，是庄子消极遁世的一种借口。甚至可以说是一种自私自利的表现，是“有己”。是只追求自我精神享受而不管众生疾苦的.“不作为”行为，是极端个人主义的集中体现。就因为自己不愿意当那个漆园小吏，而把自己的想法让天下人接受，那可能吗？
当然，我们还是要感谢庄子。他为我们芸芸众生的人生修为指出了方向――尽量不要因过分追求物质享受而损害自己的精神世界，以防人的异化。当今社会，物质极大丰富。多少人因过分追求金钱、地位、名气而好大喜功，私欲膨胀，甚至铤而走险，锒铛入狱。这些年，许多官员就是活生生的例子，我们应引以为戒。
烽火狼烟，点燃了思想的火焰，你在孤独的极峰，望向梦里的仙境。芸芸众生，是谁得了不羁的逍遥？巨鹏？若无六月的风，它如何能上得九万里；尘埃？亦不过是借以生物的息，相吹罢了！
……于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！
然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的风，只能握着卷卷残集，望文生义：你，成了消极避世的人。可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！
后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！
此“无为”非彼“无为”，你的“无为”怎能用今世的“无为”来定论？而你，却又穿越了千古，你的“无为”，在那战乱的年代，是最理想的’完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？我知道我的解说是多余，你就是你！
精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！
烽火狼烟，点燃了思想的火焰，你在孤独的极峰，望向梦里的仙境。芸芸众生，是谁得了不羁的逍遥？巨鹏？若无六月的风，它如何能上得九万里；尘埃？亦不过是借以生物的息，相吹罢了！
……
于是，你悟到了你人生的最高境界，无为界。
意起思行，神游天地，无拘无束，你是人间逍遥的神！
然而，又有几人把你看的明？后世的学者，追不上逝去的`风，只能握着卷卷残集，望文生义：
你，成了消极避世的人。
可笑，可笑他穿不过千古的时空，望不到你头上的天，踩不到你脚下的地，却偏又说了不负责任的话！
后世的人用后世的思维观念，总以为自己是最聪明，可也知一时当一限？那是千年前的你！此“无为”非彼“无为”，你的“无为”怎能用今世的“无为”来定论？
而你，却又穿越了千古，你的“无为”，在那战乱的年代，是最理想的完美境界，这不正与我们将来的共产主义社会，有异曲同工之妙？
我知道我的解说是多余，你就是你！精神的巨子，心灵月亮的守护神，又怎会管他后人如何评论？
历史长河滚滚东逝，你在风尖浪口依旧高唱：至人无己，神人无功，圣人无名。试问，有此境者，当有几人？
千古一逍遥，你，庄子，当之无愧！
《庄子》是道教的一部名著，《逍遥游》为《庄子》的首篇。逍遥，顾名思义，是指一种自由自在的境界。庄子应该是想人们通过这种逍遥的思想，达到无己，无功，无名的境地。
开篇先用鲲鹏来写，写他们的自由自在的境界。然后用一个事实，“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力”，说明了厚积薄发的重要性。最后庄子以“至人无已，神人无功，圣人无名”三句结尾，体现了“逍遥”的`道理。
世人往往一味的追求欲念而迷失本性，这就是“观浊水而迷于清渊。”当然欲念是无穷无尽的，但是满足总是有限的，这样通常会导致悲惨的后果。但这个观点，现代人却很难接受，因为现代人往往沉湎物欲，然后深深陷入物欲的沼泽。
那么，人生的最高境界是什么呢？人们每天行事匆匆，却好像都是在徘徊，找不到尽头。生活工作方面的压力使人们无所适从。总是抱怨太苦太累，从来不想去放松一下，逍遥一下，就这样让时间一分一秒的过去，可悲的是，对生活的抱怨却日渐增加。于是大好生活就在叹息中悄然流逝。人们总是不愿意忘记该忘的烦恼，没有人正真试过把自己放在一个自由的环境中，尽情地去放松，尽情地去享受人生的快乐。其实，人生最大的悲哀是将自己故意压在一个狭小的世界里。因此，人生应当多一点逍遥，让自己生活在一个快乐的世界中。
在庄子的人生哲学中，“顺物”与“游心”是相互依托的。这种轻视功名利禄的人生态度，在当今，仍有学习的价值。
庄子喜欢做梦，抑或编造梦。他的梦成就了他在现在人眼中的地位，因为没有人懂他的梦，因为只有他敢于把梦刻在竹简上流传下来。每个人都对庄子的梦有不同的理解，却没有一个人敢狂妄地说，我懂庄子的梦。
庄子的梦很简单，他在梦里遇见了蝴蝶。漫天的蝴蝶，有的甚至大如车轮。梦醒后的庄子提出了石破天惊的疑问：不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？自此之后，翩翩起舞的蝴蝶便成了庄子的代表。稍一把持不住，便总有莽撞的后生不慎跌入庄子的梦中。
庄子造梦，张口即来。“北冥有鱼，其名曰鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”多么令人咋舌的想象力！就算是在科技发达的21世纪，也难以寻到像庄子这般敢于大手笔想象的人物吧！庄子的梦，前无古人，后无来者。
庄子的梦依旧没有人知道是什么意义。也许那仅仅只是一场梦，也许我们就是庄子眼中那群庸人自扰的人。
庄子就是这样的一本书，他的翅膀，他的`草帽，与他的梦共同构成了这本奇幻的书。庄子的翅膀，教会我如何去追求绝对的自由，庄子的草帽，教会我如何以淡然自若来处世，庄子的梦，则吸引我不断去探索，去寻求真正的庄子。
吾生也有涯，而知也无涯。这样的人，是庄子么，不知疲惫地学习？
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。这样的人，才是庄子。
庄子这本书，太深奥。这个狡黠的小老头，站在千百年前时间的缝隙中，望着后人对他的苦苦研究，依旧笑得云淡风轻：
人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
还记得，在学校里上完《庄子・逍遥游》一课之后，老师还曾笑言劝告大家都不要去读《庄子》，看傻了明年的高考可就毁了。可我却还是被这个异想天开的小老头儿给偷偷迷住了。
只是，读的却不是《庄子》，而是庄子。
庄子就是一本书，一本让我读不懂却又爱不释手的书。
庄子的翅膀
庄子的心里，装着一对翅膀，只要他想，随时都可以飞翔。飞翔，是为了自由。庄子的心，便是自由。正是因了这颗自由的心，坐在濮水边的庄子，面对持高官俸禄而来的楚国使者，淡然地将长竿一挥：“往矣，吾将曳尾于涂中。”宰相之位就这么随随便便地被他扔到了汨汨流过的濮水里。
濮水荡漾，倒映出安然自若的`庄子，倒映出面面相觑的使者。庄子起身，掸了掸身上的灰尘，张开翅膀，扬长而去。
庄子的翅膀带着他成功逃离了权势的枷锁。庄子也许会在心里想：怎么可能会有傻瓜会情愿投入那污浊之中！然而时至今日，每每听到诸如“某地公务员考试报名人数又创新高”之类的新闻时，我总不禁想起那个千百年前淡然离去的身影。自古以来并不缺乏厌恶官场的人，可是丝毫不为权利所诱的，却寥寥无几。唯有庄子，不曾被那浊物沾染一丝一毫，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心，带着那双翅膀，自由翱翔于天地之间。
可是那翅膀，终究只是长在心上的，所以生活中的庄子，依然要受重力约束。庄子的境界，便是在这有形的拘束中活得超然物外，让思想如脱缰之马，任意来去，抛开一切俗念，摆脱尘世林林总总的牵绊，追求绝对的自由。庄子就是这样带着他的翅膀飞翔。
无己逍遥，无名大智。
庄子淡汩名利，拒绝利诱，乱世之中，独做清流。
当时群侯争霸天下，庄子不愿同流合污，便隐居山林专心著书，他将“贵生，为我，达我，忘我”归结为道我合一。“鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。”文笔清新幽默，加入想象，采用寓言故事的形式，教会人们做人处事的道理。“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”善用譬喻，活泼风趣，睿智深刻，意趣横生，汪洋恣肆。总体来说，庄子的文章极具浪漫主义风格，赢得无数文学人士的仰慕，代表了先秦散文的最高成就，在中国文学史上独树一帜，脱离了当时语录体的形式。
庄子学问渊博，无意仕途。
曾游历过很多多国家，做过宋国地方漆园吏，曾一度受到好评，被楚威王相中，想收了他做相国，庄子拒绝厚礼，日：千金，重利；卿相，尊位也，子独不见效祭之牺牛乎？子独不见郊之养食，衣以文绣，以刀大庙，当是之时欲为河豚，岂可得乎亟去，无污我。庄子言下之意让使者快快离去，不要玷污了他，自己宁愿终生归隐山林自由自在的生活，也不愿被国事束缚。他终生不做官，只为让自己身心愉悦。
斯人已去，虽死犹生，尽管他早已不在人世，但他的哲学思想和文学语言都给予中国历代思想家以深刻的’影响，在中国的文学及思想界都有着重要地位，《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》都集中反映了庄子倡导的自由主义思想，发扬了老庄哲学，传承了老子思想。
诸子之中，孔武权谋，王诩迷信，惠施势力，韩非冷酷，在我眼中，唯有庄子，不惧风雨，用言行做出表率，影响着我们，引导着我们。
庄子有一顶草帽，一顶被后人刻意忽略掉的草帽。那是一顶宽边的，由蒲草编织而成的草帽，青草的颜色，凑近了去嗅它，还可以嗅出类似镰刀上的青草汁的味道。这样一顶草帽，有点滑稽，不像是一个圣哲身上该有的东西。然而这才是真正的庄子，他的幽默与诙谐，他奇妙的想象，全部幻化成了这顶奇异的蒲草帽。
庄子顶着蒲草帽，蒲草帽顶着毒辣辣的`太阳，和惠子上路了。他们路过濠水的桥，庄子摸着粗糙的帽檐望着水底游来游去的鱼儿下了结论：这是一群很快乐的鱼。惠子说：子非鱼，安知鱼之乐？庄子一句话噎了回去：子非我，安知我不知鱼之乐？有些近乎于小孩子的强词夺理，庄子却偏偏要说得理直气壮，让人啼笑皆非。在庄子想来：我觉得那鱼是快乐的，那就足够了。为什么硬要问出个究竟来呢？这不是自寻烦恼么？
戴着蒲草帽的时候，庄子脑子里总有数不清的想法往外冒。于是他就把它们编成一个又一个故事，为了能在故事里堂而皇之地消遣别人，庄子发话了：世界上没有绝对的真理。你说她是美女，我看就不一定。泰山比秋毫之末大，但是泰山比之天地也不过秋毫之末，则秋毫也可以为山。所以你说他是圣贤，我可以看他很不爽，于是，一个又一个“圣贤之人”被他打着诸如此类的旗号编成故事，我们看到了他批评老子曰：“有先天地生者，物耶？物物者非物。”，指责尧舜“尧舜卑劣，多余，有害无益。”……
庄子的草帽就这么一直戴在庄子的头上，藏匿着这个小老头的思想与快乐。悠然自得的庄子，也曾颇有几份闲情地在田间放歌。瞧这份洒脱样，不也正需要一顶蒲草帽与之相衬么？
庄子的蒲草帽不是草帽，正如白马非马。
这是庄子给世人开的一个玩笑。
古往今来，如此多名人志士，说实话，我个人认为最具神秘色彩的人便是庄子。
为什么？
因为我认为，他不可以被称为“人”，而是“桥”。是连通现实与虚幻的桥。生活在战乱困苦时代的他，看似只是个衣着破烂的小老头子，然而他腐朽的身躯里寄居着极伟大的灵魂，那是个忧国忧民，极富哲思的灵魂。可惜受时代所迫，爱国之情无法抒发。但与此同时，他灵魂的真正伟大之处被激发了。
“若是现实真如此惨淡，那么便引领人们走向另一个现实。”庄子用离奇荒谬的语言诉说着这一点。他笔耕不辍，在文字中透出理想世界的真正美好。他不顾物质生活，一心追求个体在精神方面的`幸福。就算现实再艰难，也没人能把手伸进他的大脑，那是他自己的安乐乡，充斥着强烈主观色彩与浪漫主义的美好社会在这里构建……
这个腐朽社会，他用冷眼相对，冷漠的弃之不顾。
他，真是如此吗？
不，不是吧。所有的一切都是希望将人民引往正确的道路。但谁又知道，在他对世界冷眼旁观的背后，又隐藏着多少无奈与辛酸。
“有待”与“无待”，正是于此之上建立的思想。
正因为庄子深知这个世界充斥的绝望，才希望将所有人引向美好的自由世界。不依靠他人，不依托社会，方能获得绝对自由。正因为看见时代的悲哀，才愈叫人们去追求“绝对自由”，因为那才是脱离苦海的惟一道路。
但伟大的灵魂终究敌不过现实，化成蝶飞走了。但庄子思想的精髓，还依然留在此地。
今天，尽管社会美好，但欲望、疾病、恐惧依然横行。我相信，无论何时，庄子的思想都会像一颗飞逝的流星，尽管时间很短，仍会照亮黑暗的时代。
“飞吧。”我仿佛听到庄子在耳边的呓语。
初识庄子，是那句“相濡以沫，不如相忘于江湖。”平平淡淡的语气，却在我心中勾勒出明确的痕迹。庄子迫于那个特殊年代的尘世喧嚣，不能不作惊人之语。他在一个疯狂的年代里，用更疯狂的语调喊出真理。
他是自由与真理的偏执狂。
首篇大谈自由的逍遥游，通过借用外物而“自由”遨游天地的例子，来衬托圣人放高兴神而遨游天下的自由。为何古往今来，无数的贤人名士喜欢庄子？由于在庄子的思想中，宣扬着在没办法改变的现实面前，解放自己，获得精神自由的释怀法则。这种自由比起依托外物愈加高级，它源于精神，依托于精神，并且可以通过人的.精神减少自己对世俗的渴望，从而出类拔萃，平和理智，行为“随性而不逾矩”，自由也便随之而来。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
顺从天地万物的本性，驾驭着天地变化，行游于绝对自由的境界。这在当时的民众的眼中，分明就是神话，嗤笑一下就过去了。可它却成为求道者心中的“道”，不示功名，不求名望，摒弃小我，追求绝对自由、通达、物我两忘的境界。
仅仅依赖无，依赖道。我非常难想象“无待”的境界。大家都是凡人，大家都生活在一个庞大的社会中，大家有家庭，有事业，有我们的追求和梦。无依无靠、无所牵挂固然理想，但大家生来的自己条件便已束缚了大家。大家真的可以达到吗？
这个问题的答案是不确定的。但我抬头，透过漫漫的历史长河。思想的洪流中，映着一只轻巧的银蝶。它拍拍翅膀，抖落一身银光；又眨了眨双眼，安然地向那幽深的天幕中飞去。
古往今来，这样多名人志士，说实话，我我认为最具神秘色彩的人便是庄子。
为何？
由于我觉得，他不能被叫做“人”，而是“桥”。是连通现实与虚幻的桥。生活在战乱困苦年代的他，看上去只是个衣着破烂的小老头子，然而他腐朽的身躯里寄居着极伟大的灵魂，那是个忧国忧民，极富哲思的灵魂。可惜受年代所迫，爱国之情没办法抒发。但与此同时，他灵魂的真的伟大之处被激起了。
“如果是现实真这样惨淡，那样便引领大家走向另一个现实。”庄子用离奇荒谬的语言诉说着这一点。他笔耕不辍，在文字中透出理想世界的真的美好。他不考虑物质生活，一心追求个体在精神方面的幸福。即使现实再艰难，也没人能把手伸进他的大脑，那是他我们的安乐乡，充斥着强烈主观色彩与浪漫主义的美好社会在这里构建……
这个腐朽社会，他用冷眼相对，冷漠的.弃之不考虑。
他，真是这样吗？
不，不是吧。所有些所有都是期望将人民引往正确的道路。但哪个又知晓，在他对世界冷眼旁观的背后，又隐藏着多少无奈与辛酸。
“有待”与“无待”，正是于此之上打造的思想。
正由于庄子深知这个世界充斥的绝望，才期望将所有人引向美好的自由世界。不依赖他人，不依托社会，方能获得绝对自由。正由于看见年代的悲哀，才愈叫大家去追求“绝对自由”，由于那才是脱离苦海的惟一道路。
但伟大的灵魂终究敌不过现实，化成蝶飞走了。但庄子思想的精髓，还依旧留在此地。
今天，尽管社会美好，但欲望、疾病、恐惧依旧横行。我相信，无论何时，庄子的思想都会像一颗飞逝的流星，尽管时间非常短，仍会照亮黑暗的年代。
“飞吧。”我仿佛听到庄子在耳边的呓语。
大家没办法了解庄子，但勾得出他依稀的轮廓。
真的，遗憾。
遗憾千年了，不知多少文献丢失，遗憾不知多少儒人政客的损毁，遗憾那伟岸的身躯只有轮廓。
真的，幸甚。
幸甚千年前有一个庄子，幸甚他能不凡不俗，无挂无牵，幸甚那里还有一个渺远的轮廓。
1、笔是他的超脱，无功于世，是其能极。可以极力延展我们的思想，无限而没边界。楚境的对话，只是一个小角，庄子于名无求，于利无求，如有求，则或有待。而且是低级的待，不如6月息，其待以脱待为目的，而名，利、功以待束其境，不可以愈加深远的’进步，困于死水深潭，此待将待更多的事物，待更多的人，物、事。超脱于庄子无可赞谔，是正常状态，是无待的势必先提。
2、笔是他的艺术。庄子非常有艺术，不是条框，不是提纲，穿插的哲理在于庄子的世界中。只有庄子才能鲲鹏，才有屠龙者，才有这濠梁，才有这梁国之吓，才有这凡于此世界而不凡于庄子世界的万千之物。没此类，庄子思想仍在，但无可流传，从此可见，庄子仍在有待之境，他放下心灵魂魄，以有待而引众生，这艺术是其待，而为无待。这个伟大的生灵没弃万物，而是在思想中无待之境以求有待之万物无待之境，这是转换的艺术，心的艺术，不一样世界的艺术。
3、笔是离。欲无待，先有待，而有待之后，需离，是精神与身躯的离，身有待以助神无待，才能有今日的庄子。第二是与人世之离，离人世而离众生，有境之旷，才有心之旷，形之旷，万物之旷。庄子在精神上与人世所离，于是有鼓盆而歌，于是有庄周梦蝶，于是有鲋鱼之问。庄子离万物而渐融其中，以达无待。
轮廓于我是勾完了，幸甚！有庄周可感，呜呼！惜感不足也！
初识庄子，是那句“相濡以沫，不如相忘于江湖。”平平淡淡的语气，却在我心中勾勒出清晰的痕迹。庄子迫于那个特殊年代的尘世喧嚣，不得不作惊人之语。他在一个疯狂的年代里，用更疯狂的语调喊出真理。
他是自由与真理的偏执狂。
首篇大谈自由的逍遥游，通过借助外物而“自由”遨游天地的例子，来衬托圣人放开心神而遨游天下的自由。为什么古往今来，无数的贤人名士喜欢庄子？因为在庄子的思想中，宣扬着在无法改变的现实面前，解放自己，获得精神自由的释怀法则。这种自由比起依托外物更加高级，它来自于精神，依托于精神，并且可以通过人的精神降低自己对世俗的渴望，从而鹤立鸡群，平和理智，行为“随心所欲而不逾矩”，自由也便随之而来。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
顺从天地万物的本性，驾驭着天地变化，行游于绝对自由的`境界。这在当时的民众的眼中，分明就是神话，嗤笑一下就过去了。可它却成为求道者心中的“道”，不示功名，不求名望，摒弃小我，追求绝对自由、通达、物我两忘的境界。
仅仅依靠无，依靠道。我很难想象“无待”的境界。我们都是凡人，我们都生活在一个庞大的社会中，我们有家庭，有事业，有自己的追求和梦。无依无靠、无所牵挂固然理想，但我们生来的自身条件便已束缚了我们。我们真的可以达到吗？
这个问题的答案是不确定的。但我抬头，透过漫漫的历史长河。思想的洪流中，映着一只轻巧的银蝶。它拍拍翅膀，抖落一身银光；又眨了眨眼睛，安然地向那幽深的天幕中飞去。
在中国漫长的历史中，总有一些人不甘被历史的风沙掩埋。纵使他们的身影已经远去，他们的容颜也被历史消磨的不可辨别，我们也能从他们留下的文字中一窥他们当年的绝代风华。庄子就是这样的一个人。
庄子曾对我说：寂寞，圣哲。他又说：“独与天地精神往来”。我不禁常常幻想，那到底是怎样一种处世风采。
我曾问他为何不入仕，他并不答我，只是唱着歌，一味的前行。我跟在他的身边，路过漫长的春秋战国时代。我看到，那些纵横捭阖之徒熙熙而来，攘攘而去，心中所思所想，不过是功名利禄。他们想要的是一个在战火中诞生的新时代，而从庄子的歌中，我听到的是北冥大潮涌动，姑射山鸟鸣啾啾，仙人抚琴而来，乘风而去。庄子歌声淡淡，却发人深省。
我又问他难道真的只要自己逍然物外，不去理会天下苍生疾苦？他亦不回答，只是唱着歌，接着前行。跟在他身边，我看到王侯将相驰骋天下，好不威风。而在他们的铁骑之下，无数城镇村庄化为废墟，百姓流离颠沛，神州大地被投入血与火的熔炉。庄子有意放大了声音，但那些流离在路上、哭喊哀嚎的人却并不看他，只一味哀叹自己的`命运，希望有朝一日也能纵横天下。庄子看着我笑了笑，复又前行。
他缓缓走着，我却停了下来。他走得太快，我无力追赶。看着他渐渐远去的背影，我想到他也曾向监河侯借粮，虽不似陶公“不为五斗米折腰”般清高，却也使他更真实清晰；听着他渐行渐远的歌声，我猛地发现，四周虽喧闹无比，但也有声音应和着庄周的歌声。声音虽微弱，却始终未曾断绝，正如他自己所说“薪尽火传，不知其尽”。
长风呼啸，天地岑寂，隔着无边无际的时光，我仿佛看见他于须弥之巅，淡将尘寰清唱。
濠水之中，几条小鱼，一下一下，摆着尾巴畅游着；庄子在那自以为是地说：“鱼儿真快乐啊！”可小鱼到底快乐吗？世间万物的内心、情感，又怎是几句话说的清的呢！哪怕那只是一条小鱼，哪怕那是伟大的庄子，又怎能断定小鱼快乐呢？
我像那濠水之中的小鱼，但我却不是一条小鱼。我是一个人，一个中学生，我没有小鱼那么单纯的思想。我的内心要比小鱼复杂何止几倍？
我像一条在濠水中的小鱼，有美妙的环境为伴。我生活在一个美好的时代里，生活在一个美好的地区内。这里，无需饱经风霜，无需与尘沙抗争，无需经受残酷战争的折磨。这里，繁荣兴胜，鱼米之乡；也不用担心各种自然灾害。这个时代，不用再忍受无尽的饥饿与痛苦。不用担心衣食住行，有病求医，教育极佳，无需再像以前那样无知下去。我还有一个和谐的家庭，呵护着我的成长。
濠水是那样清澈，水流也那么平和，环境也那样优美。而身在如此环境中的小鱼，也不见得是一定快乐。而我呢？
我也不真的是你们想象的那样无忧无虑的快乐。我现在反而如同一座泰山压着般，承受着巨大的压力。成天是堆积如山的作业。每次，一回到家，就得拿出厚厚一堆作业，开始在题海中挣扎。考试存在的排名制度。一分之差，天壤之别，一分之差，几百名，几千名的落后下来。教育部门的’那些人根本不知道我们到底是否快乐，对各种政策不断改动。你们连庄子都不是，又怎知道我们的快乐痛苦呢？
不过，就算再怎么辛苦，前方再怎么艰难，我也会如河中的小鱼一般，逆流而上，闯出自己的一片未来。
你不是伟大的庄子，而我也不是单纯的小鱼！
第一次认识庄周，是因为“庄周梦蝶”。小时候的我也曾经希望化成蝶，所以很羡慕庄周。
后来，我也渐渐对这只蝴蝶有所了解。他明明是个槁项黄馘的老头，却在文章中化成飞鸟鱼虫，能与动物说话聊天的天神，他笔墨中的那种颠倒怪诞，就像格列佛游记中那般离奇，现如今也变成了超凡脱俗的自由的向往。
庄周是只擅长飞翔的鸟。他是t雏，非醴泉不饮，非练实不食。不和鸱抢食腐鼠，就像他不和惠子抢相位；宁愿做只活在泥中的自由之龟，也不愿腰缠万贯，锦绣缠身的金龟；他的心灵就像那大鹏一样，扶摇而上九万里。他观鱼可以体会鱼儿的从容快乐，他梦蝶竟难以分开彼此。他就像个孩子一样，他的笔墨就像孩子笔下的童话世界，窈兮冥兮，总染上一层梦魇，梦幻般的色彩，创造一番超现实的幻觉氛围来。
庄子的生活也不见得好，环堵萧然，穷闾陋巷，奇妙的想法却从中间萌发，庄子是向往自由的，一种超出凡世的自由，没有虚伪、期满、诈骗，只有真善美。他想象动物一般生活。人的’世界都是故事编出来的，金钱、欲望、学校、政府，包括语言。动物怎么会思考那么多？它的幸福就是填饱肚子，想要什么，不想要什么，它们比人清楚。庄子就是人类世界中的动物，他只不过喜欢用笔墨抒发情感，而不是一些野蛮的行为。他看淡了生死，无所谓忧乐，只想自己过的高兴就行，这也是一种生活方式，过动物的生活又何尝不是一种解脱？
我猜，庄子要是一种动物，一定是只鸟。当只麻雀吧――既然他这么向往自由，就应该四处飞翔，日日高歌，在田野中做只快乐的麻雀，不羡慕金丝笼里的画眉哥儿。他要带着剑拔弩张的春秋战国的空气，轻轻飞过如今的城市上空。
不知道，庄子这辈子是否如了心愿？
我们无法懂得庄子，但勾得出他依稀的轮廓。
真的，遗憾。
遗憾千年了，不知多少文献丢失，遗憾不知多少儒人政客的损毁，遗憾那伟岸的身躯只有轮廓。
真的，幸甚。
幸甚千年前有一个庄子，幸甚他能不凡不俗，无挂无牵，幸甚那里还有一个渺远的轮廓。
第一笔是他的超脱，无功于世，是其能极。能够极力延展自己的思想，无限而没有边界。楚境的对话，只是一个小角，庄子于名无求，于利无求，如有求，则将有待。而且是低级的待，不如六月息，其待以脱待为目的，而名，利、功以待束其境，不能更加深远的发展，困于死水深潭，此待将待更多的事物，待更多的人，物、事。超脱于庄子无可赞谔，是常态，是无待的必然先提。
第二笔是他的艺术。庄子很有艺术，不是条框，不是提纲，穿插的哲理在于庄子的世界中。只有庄子才能鲲鹏，才有屠龙者，才有这濠梁，才有这梁国之吓，才有这凡于此世界而不凡于庄子世界的万千之物。没有此类，庄子思想仍在，但无可流传，从此可见，庄子仍在有待之境，他放下心灵魂魄，以有待而引众生，这艺术是其待，而为无待。这个伟大的生灵没有弃万物，而是在思想中无待之境以求有待之万物无待之境，这是转换的’艺术，心的艺术，不同世界的艺术。
第三笔是离。欲无待，先有待，而有待之后，需离，是精神与身躯的离，身有待以助神无待，才能有今日的庄子。其次是与人世之离，离人世而离众生，有境之旷，才有心之旷，形之旷，万物之旷。庄子在精神上与人世所离，于是有鼓盆而歌，于是有庄周梦蝶，于是有鲋鱼之问。庄子离万物而渐融其中，以达无待。
轮廓于我是勾完了，幸甚！有庄周可感，呜呼！惜感不足也！
宁静的濮水缓缓地流着，溪水不知从何而来，也不知向何处流去……
濮水边，坐着一位骨瘦如柴、衣着朴素的老人。他身旁放着一个破旧的竹篓，里面零星散落着一些活蹦乱跳的小鱼，显得十分空旷。他手持一根竹竿，安静的如同一座石雕，成为了濮水边上一道独特的风景。
这时，有两个衣着华丽的人不紧不慢地走了过来，相互指了指老人，像是在确定着什么。他们看到老人并没有什么反应，便站在一旁静静等候。过了半晌，老人的鱼篓里盛满了鱼，那两个人也露出了焦急之色，便直接道明了自己的来意：“我们是楚国的大夫，听闻庄子您博学多才，我们大王想将国家大事托付给您，劳累你了!”
庄子拿着鱼竿没有回头看他们，平淡地说：“我听闻楚国有一只神龟，死了已有三千年了，大王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗庙的`堂上。这只神龟，它是宁愿死去为了留下骨骸而显尊贵呢?还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行?”
两位大夫不假思索地回答道：“当然是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行了。”
庄子心平气和的说：“那你们也可以走了，我宁愿像神龟一样在烂泥里拖着尾巴活着。”
两位大夫互相看了看，又都摇了摇头，“算了，看来说什么都无法改变您的决定了，您可真不愧是圣贤之人啊，摒弃功名利禄，而去过平凡人的生活，我们实在是敬佩啊!”两人感慨万分，又请求道：“您这样的圣人如果到了我们楚国，那是我们一生的荣幸啊，您要不要再考虑考虑……”
庄子默默地提起鱼竿，将一条鱼放进了鱼篓，又挥出了竹竿。两位大夫有叹了口气，悄然离去。
濮水边，独留一位老人坐钓溪边，成为了一道亮丽独特的风景。
“你是蝴蝶？还是你自己呢？”
前几日的语文课上，第一次接触《庄周梦蝶》和庄子这个有趣的灵魂。“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”这句话让我忽地掉进了一个奇妙玄幻的世界，在这个世界中，好像爱丽斯漫游仙境中的那个无尽的兔子洞，颠来倒去。荒诞、离奇却不失智慧，黑与白好像不是相对对立的颜色，而是相近的。
我佩服庄子的那份心中的无待与自由。
他心的自由已经为自己的灵魂插上了翅膀，身虽在简陋的草屋中，心却如鲲鹏，飞至九重天，化身宇宙之中，落得一片宁静无漪的超然境界。这份境界何曾不是很多人向往追求终生，却难以企及。打个简单的.比方，有人想去一个国家旅行，时常以各种理由放弃，有几人能真的能做到“世界那么大，我想去看看”，这便是庄子所厌恶的一种“有恃而恐”态度，一种“待有”的思想。
但是，我们也需要明确，庄子“待无”，他实际上也待了一份“道”。这份道是无形的，是空明的，是灵澈的。所以纵然儒家与道家是截然不同的教派，但却都有相通之处。孔子也讲过“从心所欲，不逾矩”，只有将道德规则根植于心，才能做到“无待”，而这样，自然地依从于道，也就是“待无”。
庄子，实在是一个有趣的人，其实也是一个追求物我相忘，摒弃小我的人，他的所作所为有些让我想起三毛―一个我十分喜欢的作家，她便能抛弃一部分的自我与理性，去追求自己所崇尚的自由与感性。
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”这也便告诉了我们，当我们真正无所依靠的时候，我们所不刻意追求的结果，会于我们不经意的过程中展现出来。
蝴蝶，耀目的蝴蝶。
栖在岩壁上的，腾舞于空中的，凤凰于飞，流光溢-，蝶落蝶生，生生不灭。
那些唯美纤细的精灵，那些绚烂至极的永恒，是本该就如此明艳的张扬，还是理智与幻想边缘的沉沦？我分不清，只知彼时花落花飞花满天，-火灼鬓，流萤成眠。蝶的幻影，美丽的坠落，反倒把蝶-男子眉目的清冷，衬得越发清晰。
“北冥有鱼，其名为鲲，”他淡淡开口，“化而为鸟，其名为鹏，往生天地间，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，是以至人无己，神人无功，圣人无名。多年前的道理，你可还懂得？”神-平淡如他，待我，却如邻家老友。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，人事贵在无为，莫以心为形役即可。那年相见，你问我何谓自由，今日我便告诉你，自由，便是精神上的超脱。”
我越听越疑，不知何处见过此人，那双洞察认识的清透眼睛在都市中本不该轻易被人忘记，只是那人口中的自由让疲于奔命的`我只觉得尖锐刺耳，自由，没钱谈什么自由？
我急忙打断了他；“老先生，这片蝴蝶谷一经打造一定是有名的风景区，咱们一块商量个价吧，你要多少都成，我给您算算啊………”我沉浸在“黄金梦”里，完全没有注意到那片蝴蝶的绚丽，在金钱的叮当声中向更深的黑暗褪去。
男子叹了口气，神-无悲无喜，“名利缚汝身，我当何作为？你不再是那年探求自由的孩童了。”
“老先生，价钱还可以商量……”
我赶了两步，想抓住他的衣襟，却只触到一片温凉如水，清皎如月，熟悉的感觉……仿若宿命里的轮回。
身上一个小本子掉落。我捡起，是儿时一个老人送的涂鸦画本，翻到首页，上面赫然写着――《南华经》。