君子之风散文1
君子坦荡荡，小人长戚戚。是中国古代孔子所说，现实中的君子可以用四种花来概括，那就是梅、兰、竹、菊。
梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表达文人对生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。
罗浮山下梅花村，玉血为骨冰为魂。梅，自古被称为雪中天使，娇小的花瓣似桃花，却从骨子里透出桃花没有的东西，笑傲冰雪中的勇气;梅的气势透出古代君子的风度，笑傲江湖的侠客。那在风雪中傲然挺立的梅树，仿佛那怒发冲冠的壮士临别前，誓死沙场的豪言壮志，那白里透红的颜色不由让人生出敬畏，仿佛看到了百年前壮士潇洒一笑。
峭壁垂兰万箭多，山根碧蕊多婀娜。兰花生于崖，长于峭壁，垂根于山谷之间。兰花儿朴素，洁净、清雅、幽香，白中透黄，不沾一切世俗。兰，是清淡幽雅的象征，美丽的花瓣，展现在幽静的山谷中，淡淡的幽香醉人心肺，兰，是不随世沉浮的气节，盛于幽谷，且色淡香清，是谦谦君子的象征，兰，清华其外，淡泊其中，不作媚世之态，寄托着高洁幽芳幽芳的情操。
南山春雨时，那鉴雪霜姿。竹，翠绿清雅清爽自然，碧叶青杆，坐卧在竹林里，神清气爽，清香扑鼻。竹，绿的自然，绿的大方，不作妖丽之态。竹，虚心有节，直杆凌云，可谕高风亮节，竹，是虚心求学的象征，那一株株潇洒挺拔的竹，仿佛真成了一位位堂堂正正、公正清廉的正人君子。竹，经冬不调，且自成美景，是高雅之士的象征，竹，筛风弄月，潇洒一生，不被俗事所拘。
待到秋来九月八，我花开后百花杀，菊，是秋天的颜色，自古就是凌霜而荣，傲骨晚香，不与群芳斗艳。菊，开在凄秋，谢于寒冬。当金秋十月，百花凋零只有菊，还怒放在秋霜里。金色的柔弱的菊，在霜里撑起一片天地，宛如秋天的仙子，金色的天使。菊，朴素典雅，貌不惊人，却透出坚强的气息。菊，代表坚毅的人格，坚定的目标，伟大的理想，菊是自强不息的代表，不经风雨，怎见彩虹的人生之理!
君子之风散文2
某著名大学的硕士新生郝同学，屡次在微信朋友圈上发表对国内几位知名史学教授的`忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼对其人格进行诋毁。其导师孙教授闻之震怒，立即公开宣布与其断绝师生关系。阅此我不禁为孙教授此举叫好，唯有扬君子之风，灭逆狂之气，方能肃清学界不良之风气。
谦谦君子，温润如玉。怀一颗谦逊的心，治学才能有所建树。莫言曾说过：“我平时可以是老子，写作时只能是孙子。”诺贝尔文学奖的荣誉加身，莫言却依然保持一颗谦逊之心，以“孙子”自喻，令人赞叹。反而观之，作为硕士新生的郝同学，方处于求学阶段，就对史学界的前辈如此大放厥词，实在令人不耻。滴水足以见沧海，如今的学界，早已失去了君子的风气，学者们或相互叫嚣，一些学者的惊世言论更诸见于报端。倘若不以这一事件着手，肃清学界浮躁狂妄的不良风气，想今后的学界，再也难成为学术争奇斗艳的沃土，而是一滩发臭令人捂鼻的沼泽。
扬君子之风，就大而论之，是在日常生活中平和而富有原则。用“垃圾”的字眼形容人，本是无礼之举，而今却发生在一位高校的硕士生身上，我们不禁会疑问“君子之风何所在，文明之国耐何存？”无论郝同学描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人绝非世俗所应允，更何况此同学更发布于网络平台。无道德而谈学术，岂非《谏太宗十思疏》中一语所说“伐根以求木茂，塞源以欲流长”也？
文明，是我们处世的原则，更是国家安身立命的根本。设想中国大街小巷，市井深处抑或学术之殿堂，人们出言不逊，“粗”言成章，将是如何一乱相。难道两千年的文明古国将倒退回野蛮人时代乎？扬君子之风，灭逆狂之气，营造健康良好的氛围予国民，不应容忍类似郝同学的事件受到发扬。
写到此处，我不禁心生疑惑：我们的教育怎么了？为何一受过高等教育的人才，思想素质竟如此的不堪？谦虚，文明礼让此种小学生都懂的事为何此时却用来批判一硕士生？也许，这是中国应试教育将面临的重要命题。
扬君子之风，灭逆狂之气。
君子之风散文3
夫中国者，数千年君主之国也。君不能独治，故为之公卿大夫士焉，设之等衰以相维系，为治人之事。其术讲于学校，自小学以至于大学；自礼、乐、射、御、书、数而后本之修身，以至齐家、治国、平天下，其为序至明。其所以自待者至重，能如是者谓之士，谓之君子。《诗》、《书》、六艺之所载，《论》、《孟》、四子之所谆谆，何一非取此治人者加教诫以端其本乎！何则？中国至大，而民生多艰，诚欲措一世于治安，而勿至于否塞晦盲、啧啧大乱，是立法揆度、出号施令者，必不可以不学无本之人，操其柄以相与卤莽灭裂故也。秦汉以来，号为专制，顾此二千年之中，岂乏英明贤能之君，强盛休明之代！即在叔季，一朝士大夫，亦分清浊。其有志救世者，莫不信言谨行、克己慎仪、一身隐然为苍生所托命，此反正之所以有资，而国种不至于沦散者，正赖此耳。嗟乎？此非公等所唾弃鄙夷，目为专制时代之人物者耶！
法儒孟德斯鸠作为《法意》一书，奋其己意，区古今时代为三世：曰民主之精神以道德，宪政之精神以荣一宠一，此一宠一字与俗义异。而专制之士君子，乃至熙熙攘攘，莫不有士君子之行焉。今何意当此二十世纪之初，吾中国由专制之法，越宪政法君而直成于民主，猗欤盛哉！人间何世，老朽乃幸须臾无死，及见此德化之成也。
孟德斯鸠又以己意分统治之权而为三，曰立法，曰行政，曰司法。而三者之中，其最重最高之部，莫立法若。自大略而言之，则行政者，行其所立之法者也；司法者，司其所立之法者也。盖国既为民主矣，则主权诚在民。民众而不可以尽合也，于是乎有代议焉，而为国会。是故国会者，合数百千人之民献，名曰法人，有君象焉。使是人者，聪明齐圣，雍容揄扬，则不翅尧、舜、禹、文之为君也；苟其暴戾恣睢，贪黩轻肆，则不翅桀、纣、桓、灵之为虐也，其系于吾民之重盖如此。
则由是而言之，是数百千人之议员，各以一身而为尧、舜、禹、文之一分子，其自视宜何若？即不能尧言舜趋，人人齐圣，于以成中天景运之休，以（足支）彼西人所谓理想之郅治，而但望以稍存士君子之风，廉隅敬恭，和悦而诤，使吾侪小人，得一专制时代恭俭之中主，以为身家所托庇，此其所愿，亦至不奢已。顾乃自召集国会以来，自事实而言之，其前之选举为何若！其后之会议又何若！此固无假不佞之一一谈，有耳者能自闻，有目者能自见也。
夫国会称法人者，以其为有机体也。惟有机体故，其生活与自然人同科，今使有人其一身之血轮细胞抵滞冲突，热度大圮，则其人之神经瞀乱可知。神经瞀乱者，谓之狼疾之，中华民国方以国会为之君，顾乃得此狼疾之人，不亦重可痛乎!夫自治之力不足，将必有外禁之力加之。使公等而长此终古，则吾侪小人，诚不知所税驾。往者法兰西初次革命，杜摩利埃亻马其国会曰：“是中舍三百无赖，四百愚夫，更无余物。”至今载在史册，以为至污。呜呼！可以鉴已。