我们的病植根在灵魂里，而灵魂又避不开自己，所以我们要把灵魂带到身边，隐居在自己的躯体里面，这才是真正的隐逸。————————————————-蒙田
很多人曾告诉我，人的本性是善良的。所以在初来这个世界，感知最多的是温暖。自然感觉不到任何有关隐逸的词眼。而当一个人慢慢的学会成长，有了自己的思想，才发现社会其实并不想自己所想的那么美好，社会乌龙混杂，校园则是一方净土。再然后，当我们的思想渐趋成熟，我们开始为自己的未来筹划，为自己人生思考的时候，诸多的不如意，也就瞬间爆发出来了。隐逸也就出现了。
那么既然人世间隐逸的例子那么多，那为何人还是要选择安于隐逸的状态不过问孤寂的生活呢？为何还有人选择逃离这个世界？难道是野心家故意挑逗我们的？现在都21世纪了，不是都自由平等了么？不是都和谐了么？为什么还有这么多的难题？人总要抛开那些繁冗的杂念去处理生活得琐事，是否这就是一种对现实生活状态的隐逸？也许有人开始反驳了，你看看，地沟油的事件早就爆料了，街边的小贩还在卖，小学生正津津有味的吃着呢。你看看，夏天买的西瓜还打了红色素，消费者抢着要。你看看，反腐倡廉十八大不都早提出了，许多的穷人就是没饭吃。且不说湖南，贵州的贫困问题，解决了么？你看看，女士用品的那几个知名的牌子，像洁伶，苏菲，七度空间，打的火热。至于那些不出名的牌子更是危机四伏。这都是经过活学药品的注色再回收利用的。用过的人不知情，没用过的人大收黑心钱。其中有位女性就因为此事件而遗误终身。有网友曾爆料，中国人何苦害自己人。是啊，仔细想想，地方政府松懈，大可伸手挣大钱。隐逸的生活很潇洒嘛，玩过了这辈子，不急，反正还有下辈子嘛。下辈子反正不缺钱，还能玩的起！也许这就是隐逸的状态吧。
现在我们的问题解决了吗？显然还没有彻底的解决。现在，我们还面临着许多的困难，身边的桎梏还有很多。而当我们彻底的摆脱了桎梏，那么我们的存在就是有意义的。我们安居在自己的世界里，不谙世事。我们不需要与外界有过多的交流，我们就算是生活在小国寡民的雅典，也会感到很快乐。至少我们得到的财富远比失去的要多得多。所以我们安于现状，不愿别人打扰到自己的生活，也可以过得很居简。但是在我们的身上却忽略了这样的事实。我们把自己的灵魂和重担卸下，原以为会很轻松，行动起来或许不会增加它的重量。但事实却恰恰相反。举个浅显的例子，船未行尽之前，所载的货物就会感到特别的沉重。船泊动的的时候，所载的货物便显得没那么拥塞。正当护士为病人换床位，于人性来说，护士本该得到表扬。可是站在旁观者的角度来看，换床位对护士来说是害多于益。我们常常过分的强调自己的主观感受，却忽略了很多外在的束缚。这时候，我们需要强有力的武器掩盖瑕疵，不让人发现。
抛却尘世的杂念，恢复本能的自主。是的，所谓的自主其实都是客观的反映。正如柏尔斯所言，“亡命的狗，即便他咬断了铁链，圈儿可不是还挂在颈后！”摆脱束缚，寻求隐逸，却总要被现实束缚。很多的东西，不是由人的主观决定的。毕竟现实最为残酷，想要解决痛苦，若单单咬断了铁链，那也是治标不治本的举措啊。奈何我们苦苦追寻的自由，隐逸的向往，偏就这般不如人愿。那么为什么会出现这样的情况呢？我想是天性的使然。
有些人可以根据自己的条件遵守隐逸的戒条的。就像之前说的的那些不法商贩，他们可以为了一己私利，抛开18大的正规观念，为祖国做更大的贡献。或许他们理解能力特别强，情感理性思维也很强，甚至于偷梁换柱的本领极强。把我们国家纳入正规商家的范畴。揶揄国人也就算了，为何还要强学拿来主义，难道这就是隐逸社会必备的法则吗？那么隐逸的理性又该如何理解呢？快乐的根源又来自哪里呢？
接受痛苦，寻求来世的重生。行走红尘，免不了要受世俗的影响，免不了再次陷入轮回的浩劫。佛说，痛苦是与生俱来的。接受痛苦，把自己放在最下层可以免受下坠之苦，这是非凡的美意行为。我想，没有东西可以提前预知，也不论新生的灵魂是否愿意来到这个世界。但不管结局如何，人还是踏着困难前行，进入生命的另一个轮回。我想，接受了苦难，抛开现世的烦恼，超度那些受伤的灵魂，为正义的行为标榜历史的花名册。我想，坚定人性那倔强的天性，俩同他们的隐居一隅也由之显赫的树立模范吧。不愿走的太远，因为我怕自己哪天会迷失了自我。不愿想的太多，担心自己会疯掉，如若不想，整天无所事事的将会把整个灵魂给吞掉。生活是一面镜子，存在着正反两面。我不喜欢乞丐式的生活，但我也不排斥。乞丐嘛，自然生活的贫穷，落后，但他们渴望财富，自由与平等。大凡是人，这一点都是人本能的欲望。我不懂是否在他们的内心深处早已忘了什么，但他们可以过得很开心，以至于所有的富贵荣华都不能把他们诱惑，因为他们穷的叮当响，哪有消费的资本？就算有消费的资本，那也是简单地物质消费，当然这只是小部分。毋庸置疑。再然后，我想，或许有一些另类的乞丐，他们白天哭穷，晚上又开始进行高雅的消费。或许，自尊有时特别的廉价，可以任由人肆意的践踏。精神世界的荒凉，早就被纸醉金迷的现实麻痹了，最后已经全然忘我。
或许我们无法拿现在的生活去和所谓的富人做比较，无形中只会显得我们的精神世界过于庸俗。但是亚尔舍路斯这样的人却和所有的富人中的一个特例。他有自己的精神追求，一代哲学家，而且他的家境也很好。他习惯用金银器皿装饰他的家居摆设，他用金银器皿吸引人们的眼球，让更多的人了解，可以达到理想的预期。或许，有人说他不贤德。但是我觉得，他至少还有这个资本，慷慨的使用了它们，而且恰到好处。我无法接受这样的一个事实，理性往往达不到这样的高度。试想一下，当我们成了富人，即便我们家财万贯，面对生老病死的问题我们也是无法回避的。可还是要学会伪装一下表示自己处于无病阶段。我不懂这到底是一种什么心理？而当我们成为普通人，我们无法忍受一个比自己地位低下理解力比自己差的人比自己更强干，更讨厌拿别人与自己做比较，或理性不能达到习惯的效果。记得贺拉斯说过一句话：“要使财产为我奴，毋使财产为我奴。”当我们支配自己的财产，不论怎样去消费，迟早有一天会囊中羞涩。我们为了隐逸所选择的事业，必定是既不辛苦也不厌烦的那种，否则隐居的目的就落空了。我们不能期望的太多，适当的时候多做些自己喜欢的事业，降低自己的期望值，有一天，才能接近成功。当我们开始学会享受生活的时候，我们似乎已经卸去了浑身的疲惫。安心做自己，那样再好不过了。 但是隐逸不能等同于100％的享受，其实我们只走了一半的路。那还有一半路，又该何去何从呢？我想，这剩下的一半路就交给时间吧，让它代我们走。
厌倦了世俗生活，就得依靠理性的法则去策划，由深思熟虑去安排安逸的生活。每个人要走的路都不同，每个人都有适合自己要走的路。有人说，读书是一件很快乐的事。如果你转准了，你可以达到忘我，至少在读书的过程中你是全身心的投入，没有顾忌。有人说读书也是一件很痛苦的人，也并非所有的人都爱读书，但却偏偏要从书中索取些东西来满足别人的期望，这是不是特别的矛盾？不是为了自己，倒是为了别人的期望，可知带着好奇的心去寻求，这样活着该有多累！什么才是最纯碎的精神的安宁？求知还是放任自由？如果我们的思维足够大，可以容纳我们的空间，那么我们绝不对苟活的。我们也可以做个管理者，规划我们的生活，绝不会任由那些不安的灵魂游离与我们的世界。如果我们依旧不谙世事，依旧单纯的像一个小孩，活着没有压力，没有负担 。那么我们就不会感叹生活的艰辛，活着的不易。如果我们的视角足矣容纳那一方自由的天空，那么我应该自豪。上帝给了我这样的自己，带我寻找远方自由的天空。如果，未来告诉我，远方是散落一地的青春。那么我将带着清浅的祝福，为那个奋斗着的自己鼓掌。 如果，在这个躁动不安的年代，我还能像群星般闪耀。那么为了希望，在无数的夜晚，我将留下那未知的谜团，去探寻生命的永恒。
如果，这是我要的隐逸的生活，那么这正是我心中的期待。
生活中，人与人的交往方式只有两种，群居和独处。那么独居和群处又有多大的关系呢？如果是躯壳寄居在两者中间，那么这样的人是不是很special？
晋朝诗人陶渊明一向是喜欢过隐居生活的。他隐居山林，不想过问朝廷世事，只为 内心的安宁与自乐。现在的我们，追怀贤人贤事的幽思，自有一番乐趣横生。明哲的人可以为自己创造一种纯粹的精神世界的安宁，因为强劲的灵魂，就可以获得肉体上的舒适。年龄剥夺了那些比较合我们脾胃的快乐，我便训练和磨锐我的胃口去消受那剩下的比较适合晚景的事物。也许，我们没必要去迎合别人达到合群的目的。没必要成全了别人而勉强了自己。喜欢与不喜欢，独居和群处，就是那么回事。
人，可以大大方方的的来，也可以孤零零的走。
人，可以为了认识别人而抬高了自己，也可以简简单单的享受独居的乐趣。
选择权其实在你。柏尔斯说过这样一句话，“及时采撷生命的甜果，明儿呀，你将是一堆灰、一个影、几句谰言。”仔细想想，柏尔斯的这句话还有一定的依据。如果你是为了甜果而来，大可不必那么费尽周折。如果你觉得成果还是有意义的，那么你可以安心做你自己喜欢做的事情。如果你认为你的选择满足了你，那么请不要发出一阵痛苦的哀鸣，因为到了最后你才醒悟原来你错了。思绪可以漫无目的的奔跑，只要你想看到，你总会看的到。我们的精神世界里，其实有很多的飘忽的东西。如鬼怪，如神灵，如恶魔……而在我们认识的范畴里总有些琢磨不定的东西在干扰着我们的思想。让我们的心也随之飘荡，不知道自己究竟到了哪里。灵魂可以脱离肉体在虚幻的世界里游荡，四处都有阴沉的气息，唯有意识可以喘气，歇臾片刻。于是，越真切越能感受到稍纵即逝的一瞬，在某个瞬间，慢慢地坠落。不成形的模样，毕竟成不了大的气候。在思维的草原，生长着很多无用的野草。既没有观赏价值，也没有太多的实用价值。我们的心，就像许久没有历练的维度，在浩淼间就忘了存在的起点，不知道从哪来的，又该去往别处。而意识的空间里，可以任由我们把握那些未知的东西。就像我们可以占据它，约束它，甚至无情的蹂躏它。它还是漫无目的的到处飘流，进入太虚幻境。灵魂没有确定的目标，四处的飘啊飘。它会慢慢的丧失自我，慢慢的，失去原本的模样。无所在等于无处不在。四海为家的等于无处有家。它需要一个落脚的地方，它也需要一个可以安放灵魂的地方。
它简单的以为那片草原就是它的家，就是它隐逸的家。