千百年来，这座老城经历过多少的历史巨变。最早唐朝的避暑行宫在这附近，老城的人有幸的话还能见到天子。唐以后这里不再有那么多的荣光，谁还会记得这个地方，这里曾是大名鼎鼎的皇家行宫。先民是唐人，子孙那里一眨眼就成了宋人，元人来了，这座城的子民又成了元人，大汉族又夺回了江山，这里又成了明人。满人又夺得天下，这里又成了清人。清朝亡了，民国建立。民国结束，新中国建立。就这样这里的子民族谱的记载从“皇宋”到“皇元”再到“皇明”再到“皇清”。每一次的改号都是血与火的记忆。城被破了，又开始修缮。修缮好了，又被破了。就这样走过了千年。
城外那座兴国寺也是这样，从建立的颓圮，又因祈雨而兴盛起来。那棵银杏树一直在那里。到后来兴国寺还是行政区划的治所。兴国寺的大钟移了又移，直到大炼钢铁，被拉去炼了钢铁，后来兴国寺也就成了瓦砾。
慢慢的老城内的房屋被废弃了，一家、两家、三家直到这座城彻底的成了废墟。人总是逃离这座城，因为这座城破败落后，因为这里挣不到钱，因为这里无法过上城里人一样的生活。一代又一代的年轻人出去了，不再回来。只留下老人继续守候着这座老城，或许也能给老城些安慰。
麟溪溪水依旧淙淙作响，麟溪河谷树木依旧绿了又黄，黄了又绿。老城的银杏树一年比一年粗壮，银杏叶子落了一年又一年，城墙坏了又修，人换了一群又一群。不知几何时，鸡不鸣了，犬不吠了，人也没了，这座城空了。山还是那个山，水还是那个水，树还是那个树。一座寺庙的有到无，一座城的无到有，一群人的多到寡，一座城的繁华到没落，这其中的历史沧桑恐怕只有那两棵千年银杏树和那座山知道。
这座老城内心的孤独，空虚，寂寞也怕只有那两棵银杏树知道。
我想不仅仅是这座老城成了空城，谁人故乡不沦陷。工业化推进的今天，乡村的人离开了，资本也离开了，甚至土地也被圈占了，乡村成了空的。我们的故乡都遭到了危机，乡村成了一个死寂的乡村，失去了人，也就失去了生命力。而乡村却是人文精神主要阵地。我不愿乡村死去。
随着人们外出谋生，我们在外地落脚成家，离开了我们生我养我的故土。但是那个人又愿意背景离乡，就像我上文提到的阿姨，他们说老家的房子盖好了，以后还想回去。今天的我们还能回去吗？我们回不去的原因很多，但最主要的就是，我们大多数人没人愿意回去。我们今天的教育交给我们，城市是先进的，乡村是落后的，大城市多么繁华。消费主义的广告寸步不离的在我们周围。暗示着我们什么是成功，房子、车子这就是衡量的标准。车还分等次，房子也分等次。我们在今天社会里就像爬楼梯，一步一步的往上爬，上了一个台阶，对不起你还不是很成功，再上一个台阶吧。你上去了发现上面还有台阶，我们不断的上台阶，却从来也不知道到底如何是个头。而在这种压力环境下，我们来自村里的又怕没有别人混得好，也不想回去。我们就这样成为金钱物质的奴隶，被这些东西裹挟着前进，生活就是那样日复一日。永远是和别人相比，复制别人的生活。别人有的，我也要有。别人去城里，我为啥要在乡村。我们同时也失去了乡村生活的技能常识，干脆也懒得回去，就这样成了无根的浮萍。我们习惯了城里的理性，习惯了算计，习惯了自我防御。渐渐地体会不到那种乡情，体会不到熟人社会的乐趣，走向自我小家庭的封闭。而仅仅是这些，那么多人都追求消费，享乐，这将对资源来说是一个多么大的挑战。因为我们只有一个地球。
在工业化背景的今天，我们面临诸多问题，生态环境危机、资源危机、水危机、食品危机这都是我们这个时代面临的历史挑战，我们如何回应这一历史现实，很多人提出了回到乡村，重拾乡村文明，钱理群老师说他看到的一部分青年自发的回到乡村这个历史现场，去进行乡村建设发展，推动历史的改变。
而在今天的中国探讨如何恢复乡村活力，进行新的乡村建设探讨层出不穷，大家都在各自认为正确的方向努力着，大家都自发的进到历史现场中，去参与历史的改变，回应历史挑战。
乡村的衰败，也是我们精神家园的衰败。是人文精神源头的死亡。救救乡村，更是我们今天有良知的人去思考的。从这点来看，任何一个促进农村社区发展的举动都是值得我们鼓励的。他至少在为乡村自发的探索出一条自救之路。
我不愿乡村死去，因为乡村是这个国度里的很多人的精神家园，它更承载这个民族的根。
在这里，你将透过我的文字，用你独具的慧眼和我一起发现、了解、探讨社会、人生。且行且思。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。