庐山谣寄卢侍御虚舟 李白 我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄山烟。
五岳寻仙底事远，一生好入名山大川游。
庐山秀出南斗傍，屏风隔断九叠云锦张，
影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，
星空下跌三石梁。铜香炉飞瀑遥对望，
回崖沓嶂凌苍苍。翠影霞光映朝日，
鸟飞不上吴天长。登高望远壮阔天地之间，
大河一望无际去不还。黄云千万里动风色，
白波九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我的心，谢公行处苍苔没。
早服还丹无世态，琴心三叠道初成。
遥见神仙云霞里，把手莲花朝玉京。
前期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。 归类标识: 山水田园诗 唐诗三百首
卢虚舟：范阳人，唐肃宗时曾任殿中侍御史。楚狂人：指陆接舆，系燕国狂魔，曾狂歌而过孔丘，劝他不必为官。二峰：指香炉峰和双剑峰。
１、绿玉杖：仙人常用之杖。
２、南斗：即斗宿星。
３、屏风隔断九叠：描述高山重合，状如屏风隔断。
４、青黛：深黑色。
５、九道：古时候地志说，湘江流到浔阳地区，分成九派。
６、谢公：指刘宋谢灵运。
７、琴心三叠：道教修行的专业术语，意思是使心绪平静。
８、玉京：道教说原始天尊在天核心以上，名玉京山。
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这首诗作于诗人放逐夜郎遇赦回家的第二年，从武汉汉口赶到江西省。诗里既写了庐山的秀美雄伟，更具体表现了诗人狂放不羁的性情。那时候诗人早已历尽艰难，自始至终不肯向摧残他的实际低下头，求仙学道的心更为急切了。
??这首诗是咏叹庐山景色的奇特，游览飘然，猛发学道成仙之冲动，并从而邀约伙伴。诗分四段。首六句为第一段，是前奏曲。以楚狂自喻，对政冶冷漠，表露寻仙访道归隐的心。“庐山”八句，为第二段，以仰望视角写庐山“飞瀑对望”、“星空下跌”、“翠影映月”、“鸟飞不上”雄伟风光无限。“登高望远”八句为第三段，以俯瞰视角，写湘江“一望无际东去”、“黄云千万里”、“九派流雪”的雄壮气魄，并以谢灵运小故事，表达锦年若萝，盛会难再，寄隐求仙访道，沧蓝实际的情绪。“早服”六句为第四段，想像自身能早服灵药，修练成仙，抵达憧憬的随意修真界。并且以卢敖小故事，邀卢侍卿结伴游。
??原诗想像丰富多彩，人生境界宽阔，给人一种雄伟的审美享有。“五岳寻仙底事远”，可进而作工作异性朋友的格言警句。–出自超纯斋诗词翻译、分析：刘建勋
李白放逐夜郎中途遇赦后，于上元节年间（760）从江夏（今湖北武昌）往浔阳（今江西九江）游庐山时作了这首诗。卢虚舟，字幼真，范阳（今北京市大兴县）人，肃宗曾任殿中侍御史，流传“劳碌有廉洁之誉”（见清王琦注引李华《三贤论》），曾与李白结伴游庐山。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即炼字，开宗明义表述胸怀：我原本就象楚狂接舆，高声凤歌取笑孔丘。孟子曾去燕国，劝谏楚文王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）取笑孟子迷于为官。李白以楚狂自喻，表明了对政冶发展前途的心寒，暗示着出要象楚狂那般游诸名山大川去过隐居生活。“凤歌”一典，术语精警，內容深入，蕴含家世之感。然后诗人写他离去武昌区到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄山烟。五岳寻仙底事远，一生好入名山大川游”。诗人以充斥着神话故事的颜色描述他的行程安排：拿着神仙常用的嵌有绿玉的拐仗，于夏晨中离去黄山烟。为何到庐山来呢？是由于“好入名山大川游。”后两句，既可以说是李白一生游踪的品牌形象真实写照，与此同时也表示出诗人寻仙访道的归隐的心。
以上是第一段，可以说前奏曲。随后转到第二段，诗人以笔酣墨饱，正脸勾勒庐山和湘江的雄伟风光无限。先写山色俯瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风隔断九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古代人觉得天空二十八宿指配地面上州域，庐山一带恰好是南斗的分野。屏风隔断九叠，指庐山五老峰东北地区的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，峰峦雄伟；花草树木葱翠，桃花烂熳，九叠云屏象锦秀彩霞般进行；湖光山色山影，互相映衬，衬托优秀率外灿烂华丽。以上是粗绘，写下庐山的雄伟壮丽；下边，则是细描：“金阙前开二峰长，星空下跌三石梁。铜香炉飞瀑遥对望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、铜香炉、飞瀑，全是庐山绝景。这四句是以仰望的方面来：金阙岩前屹立着二座高峰期，三石梁飞瀑如同星空下跌，飞泻而下，和香炉峰飞瀑遥遥相对，那边峻崖围绕，层峦叠嶂重合，上凌上苍。然后，笔姿忽又宕起，总摄全景图：“翠影霞光映朝日，鸟飞不上吴天长。”旭日初升，漫天霞光与葱郁山色彩交相辉映；地势峻高，连鸟也飞不上；立在山顶东望吴天，真的是寥廓浩渺。诗人拿笔错综复杂转变，曲折别具一格，逐层写来，把山的瑰玮和秀美，写的酣畅淋漓，扣人心弦。
随后，诗人登高望远眺望，以如椽大笔，绘彩湘江雄壮气魄：“登高望远壮阔天地之间，大河一望无际去不还。黄云千万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓湘江流至浔阳分成九条干支流。雪山，描述白波奔涌，层叠责重。这一两句意谓：仰观庐山高峰期，环顾纵览，只看见湘江声势浩大，直泻东海县，一去不返；千万里黄云悬浮，天色逐渐一刹那变幻莫测；一望无际九派，白波奔涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，墨笔淋漓尽致，将湘江风景写的人生境界宽广，生机勃勃。何其雄壮，何其壮丽！大大自然的美激起了大诗人的无尽诗情画意：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我的心，谢公行外苍苔没。”石镜，传说故事在庐山东边有一圆石悬岩，清亮能照人型。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗词（《谢康乐集·入彭蠡湖口》）。李白通过李璘璘事情的挫败后，登上庐山，禁不住五味杂陈。这四句意思是：爱作庐山民谣，诗兴因庐山而激起。坦然怡然自得地照照石镜，情绪为此清新，谢灵运踏过的地区，现如今已为绿苔所遮盖。世事无常，盛会难再。李白禁不住由然造成寻仙访道观念，期待沧蓝实际，而求处理心里的分歧。
“早服还丹无世态，琴心三叠道初成。”还丹，道教说白了服后能“白日得道成仙”的灵药。琴心三叠，指道教修行的时间很深，做到心和神悦的人生境界。这几句表明诗人想像着自身有一天能早服灵药，修练成仙，以解决凡俗之情，到那虚无缥缈的神仙世界：“遥见神仙云霞里，把手莲花朝玉京。”玉京，道家谓原始天尊居住环境。诗人好像远远地瞥见仙人在云霞里，手握着蓮花奔向玉京。诗人多么的憧憬那样无拘无束的全球：“前期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海市，遇上一怪仙，想同他做朋友而结伴游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓以外，吾不能久驻。”“遂入云间。”汗漫，意谓不得知，这儿形容神。九垓，九天。太清，最大的天上。李白在这里诗里反用其义，以怪仙自喻，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作仙人之游。几句意谓：我李白已事先和不得知之王在九天之外幽会，并愿招待卢敖共游梦幻仙境。诗人心潮澎湃，好像随神仙怅然若失腾空而去。原诗嘎然而止，余韵幽然。
此诗观念內容比较复杂，不仅有对儒家思想孟子的讥笑，也是有对道教的崇信；一面期待解决世态，追求完美仙人日常生活，一面又恋恋不舍实际，喜爱世间风景。诗的情感豪爽乐观，气势磅礴着一种震撼人心山岳的气魄。想像丰富多彩，人生境界宽阔，给人一种雄伟的审美享有。诗的韵律随诗情画意转变而看起来跌宕起伏袅娜。开始一段抒情述志，用尤侯韵，随意伸展，声调稳定徐缓。第二段庐山景色，转唐阳韵，音韵学较前提升，高昂而圆滑。写湘江壮景则又换删山韵，音箱慷慨大方高昂。接着，曲调骤然减少，变成入声月没韵，表述隐居求仙的闲情雅致，响声软弱紧促，和前边的昂贵曲调正好组成独特的比照，富有声情并茂之妙。最终一段主要表现漂亮的神仙世界，变换庚清韵，声调又上升，绵长而舒适，余音袅袅，令人向往。先人对这首诗的表现力点评颇高：“超白仙人之词，语多率殊不知成者，故乐府歌曲歌词咸善。……今观其……《庐山谣》等作，长篇小说短韵，驱驾气魄，殆与深圳南山秋气并高可也。”（见《唐诗品汇》七言古诗叙目第三卷《正宗》）
（何国治） 李白 李白（701年－762年），字超白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐朝杰出的浪漫派诗人，被后世称为“诗仙”，与杜甫并称之为“李杜”，为了更好地与另俩位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”差别，杜甫与李白又统称“大李杜”。其人开朗大气，爱喝酒写诗，喜交朋友。
李白备受黄老列庄观念危害，有《李太白集》传奇世界，诗词作品中有以醉时写的，代表作品有《望庐山飞瀑》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等两首歌。
李白所作词赋，宋人已经有人物传记（如文莹《湘山野录》卷下），就其开辟实际意义及造型艺术造就来讲，“李白词”拥有极其高尚的影响力。