看不到（近无李白信息） 杜甫 看不到李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
灵巧诗千首，飘零酒一杯。
匡山读书处，头白好回归。 这首诗作于清居成都市的前期，也许杜甫这时奔走闻悉李白已在放逐夜郎中途出狱，遂观后感而作。诗用朴素的语言表达，主要表现了对好友的情深。
开始一句，生硬陡起，好像堆积于心里的情感一下子爆发出来。“看不到”二字放置句首，表述了希望看到李白的明显心愿，又把“久”字放进句末，注重想念時间之长。杜甫和李白自天和四载（745）在兖州分开，已经有整整的十五年沒有相见了。
随后第二句，作家便流露对李白郁郁不得志、因此浮名自放的哀怜和怜悯。古时候一些不满意现实的人也通常佯狂遁世，象秋春时的接舆。李白即自命“我本楚狂人”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》），并经常作诗纵酒，笑傲江湖公侯，以狂放不羁的看法来表达欲善济而不能的悲痛情绪。一个拥有志向远大的人却迫不得已“佯狂”，这确实是一个大不幸。“佯狂”虽能冲昏头脑世人，殊不知杜甫却深深了解和理解李白的苦处。“真可”二字装饰“哀”，栩栩如生地传递出作家无尽叹惋和怜悯的心思。
这类情感在颔联中获得进一步呈现。这几句用了一个“抵制”，造成了明显比照的表达效果。“世人”指统治集团中的人，李璘璘一案，李白被牵涉，这些人就叫喊要将“乱臣贼子”李白惩处酷刑。这儿“皆欲杀”和“独怜才”，主要表现了杜甫与“世人”心态的对立面。“怜”承上“哀”而成，“怜才”不但就是指文学类才可以，也包括着对李白政治上含冤的怜悯。杜甫另有《寄李十二白二十韵》一诗，以苏武、黄公比李白，力言他并不是叛臣，又用贾谊、孟子之典来写他政冶理想不可以完成的不幸。而这类不幸也一样存有于杜甫的的身上，他因疏救房琯而被赶出朝中，不也是“世人”的不公平吗？“怜才”也是怜己。一同的遭受使俩位好友的心更为密切地连在一起了，这就是杜甫真切哀怜的直接原因。
颈联宕开一笔，两句是对李白一生的绝佳归纳，刻画出一个酒诗飘零的烂漫作家的品牌形象。杜甫想像李白在流荡中以酒相随，酒也许能浇其块垒，慰其忧虑。这一联依然借以写李白的悲剧，更深一层地表达了怀恋好友的绵绵不绝情丝。
情深的怀恋最终化作殷切的召唤：“匡山读书处，头白好回归。”诗情画意承上“飘零”而成，杜甫为李白的运势忧虑，期待他落叶归根，此生故居，连声召唤表述了对老朋友的绵长爱意。“匡山”，指绵州彰明（在今四川北边）之大匡山，李白较少时念书在此，这时杜甫清居成都市，因此期待李白重归蜀中恰好是情与理中事。就技巧言，开始感叹“看不到”，末尾期盼相遇，详有略，原诗浑然一体。
这首诗在文化上的最大的特点是直抒胸臆，不是假话藻饰。律诗通常寓情于景，或场景融合，胡应麟说：“写诗但是场景二端。如五言律体，前起后结，中四句，二言景，二言情小说，此通例也。”（《诗薮》）杜甫通常摆脱这类传统式书写，“全篇一字不粘带景色，而雄峭沈著，句律纯天然”（跟上面一样）。这首诗便是用的倾吐心曲的书写，不点缀景色，情感浓厚，一样造成较大的造型艺术感召力。选用这类书写必定要消化吸收英语口语、短文的成份入诗，最先是脱落华藻，语言表达朴素当然，如本诗语言表达看起来平时，却写下了对朋友的一往情深；次之是根据散文化使精密整顿的律体越来越灵便袅娜，有利于寄情达意，如本诗用虚字转折点诗情画意，使对偶不切等。这类律诗更改了传统式的妃青俪白、四平八稳的老调，提高了律诗的感染力。
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原注：近无李白信息。
诗云：“世人皆欲杀”，当是白费夜郎以后，盖上元节二年也。梁氏编在宝应年间梓州作，不知道按年，自个卒矣。曾巩序：乾元年间，长流夜郎，遂泛洞庭，上峡江，至巫山县，以赦得释。憩衡阳市、江夏，时间一长，复如浸阳，过南京金陵，彷徨于历阳、宣城二郡间。其后裔阳冰为当涂令，白过之，以病卒，年六十有四。是时宝应年间也。《诗》：“爱而不见。”
看不到李生久，佯狂真可哀①。世人皆欲杀，吾意独怜才。灵巧诗千首②，..飘零酒一杯③。匡山读书处④，头白好回归⑤。
（此怀李白而作也。灵巧万篇，见才可伶。飘零纵酒，见狂可哀。归老匡山，盖悯其流放而望其获救，自始至终是哀怜意。）。
①箕子被发佯狂，白之纵酒豪爽，亦迫不得已而然。②《汉书·儒林传》：鲁荣广，高材灵巧。刘向《新序》：“聪慧灵巧，人之美材。”③《雪赋》：“从风飘零。”薛道衡诗：“陶然寄一杯。”④超白，蜀人，而公亦在蜀，故云回归。《丹铅录》谓指彰明县南之匡山，若认为匡庐，超白非九江人，何得言回归乎？⑤《楚辞》：“王孙兮归来。”顾宸曰：公与白结伴游山东齐鲁，在天和四载。白有《鲁郡石门别杜》诗，从此之后，公屡形怀忆，竟不可再会。冬日春日之怀及梦白二首，白在夜郎，公在秦州。此云“看不到李生久”，白在浪游，公在成都市。公与白最称交下，考其相从岁月，仅在游山东齐鲁时。前乎此，后乎此，俱未相遇也。
附考：洪容斋《三笔》曰：杜诗：“匡山读书处，头白好回归。”说者认为即庐山也。吴曾《能改斋漫录》辩误一卷，正辩是事。引杜田《杜诗补遗》云：范传正《李白新墓牌》云：白本官吏子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，超白生焉。彰明，绵州之属邑，有尺寸匡山，白念书于大匡山，有读书堂若存。其宅在廉洁乡，后废为僧房，称陇西院，盖以超白而出名。院有超白像，吴君因此证杜句，知匡山在蜀，非庐山也。予按当涂所刊《太白集》，其首载《新墓碑》，宣歙池等州刺吏范传正撰，凡千五百余字，但云：“自国朝至今，编于属籍。神龍初，潜还广汉，因侨为郡人。”初无补遗所纪七十余言，岂知好事者伪为该书，如《开元遗事》这类，以牵强附会杜诗耶？皇甫《舆地广记》云，彰明有李白碑，白生于此县。盖亦传说故事之误，当以范碑为正。
杜田之说，本于杨天惠《彰明逸事》。《杜臆》：超白系出陇西，后遂乱传为陇西成纪人。所云廉洁乡，亦必清莲之讹。
黄鹤曰：李集有《望庐山五老》诗云：“九江秀色可揽结，吾将此处巢云松。”又《望庐山瀑布》云：“而我游名山大川，对的心益闲。且谐宿所好，永愿辞世间。”又《南康军图经》云：白性喜名山大川，飘然有物外志，以庐阜水石佳处，遂往游焉。至五老峰，爱其险峭奇胜，曰：“天地之壮阔也。卜筑在此，吾将老焉。”今峰下有书堂旧基，白后北归，犹不忍心去，乃指庐山曰：“与君再相见，害怕寒盟，丹崖绿壑，神其鉴之。”又白《送侄嵩游庐山序》，“惭未归入名山大川。”但是匡山断指浔阳匡庐山。
今按：《全蜀总志》：龙安府江油县，有很大匡山，在县治西三十里，地势耸立，状如匡字。唐李白读书处。岂修志者，亦因《彰明逸事》而牵强附会欤？又考《水经注》：远法师职业《庐山志》曰：殷周之时，匡俗老先生游此山，世人谓其所止为仙人之庐，因以名山大川。但是庐山亦称匡山，盖以姓而出名耶？
———–仇兆鳌 《杜诗详注》———– 杜甫 杜甫（712年—770年），字子美，汉族人，本武汉人，后徙河南省巩县。自号少陵野老，唐朝杰出的现代主义作家，与李白统称“李杜”。为了更好地与另俩位作家李商隐与杜牧即“小李杜”差别，杜甫与李白又统称“大李杜”，杜甫也常被称作“老吴”。
杜甫在我国古典诗歌中的危害十分广阔，被后世称之为“诗圣”，他的诗被称作“史诗”。后人称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫写作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等佳作。乾元二年（759年）杜甫辞官进川，尽管躲避了战争，日常生活比较稳定，但依然情系众生，胸襟国家大事。尽管杜甫是个现代主义作家，但他也是有狂放不羁的一面，从其佳作《饮中八仙歌》可以看出杜甫的壮怀激烈。
杜甫的观念关键是儒家思想的民贵君轻观念，他有“致君尧舜上，再使民俗淳”的宏伟理想。杜甫尽管健在时知名度并不赫赫有名，但之后声名显赫，对中国古代文学和日本文学类都造成了长远的危害。杜甫一共有约1500首诗文被保存了出来，大多数集于《杜工部集》。