作者：
赏欣
全文：
译文翻译
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南北朝四百八十寺，是多少楼台烟雨中。
宽阔的江南，四处鸟语花香，绿林映衬紅花，在临水的村子，伴山的城郭，经常可以看到迎风招展的酒旗。南北朝建造了数不胜数的寺庙，遗留下到迄今的有四百八十座寺院，有多少亭台楼榭都苍桑屹立在若隐若现的烟雨当中?
这首诗主要表现了作家对江南景色的赞扬与向往。但有的学者明确提出了“讥讽说”，觉得南朝皇帝在中国历史上是以佞佛知名的，杜牧的时期佛家也是恶变发展趋势，而杜牧又有反佛观念，因之末二句是讥讽。实际上解诗最先应当从艺术表现手法考虑，而应当作抽象性的推理。杜牧抵制佛家，并不意味着对在历史上留存下来的佛教寺院工程建筑也一定厌烦。他在宣州，经常去开元寺等处去玩。在芜湖也到过一些寺院，还和佛家弟子交过好朋友。著名的诗句，象“九华山路云遮寺，青弋江边柳拂桥”，“秋山细雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼”，都表明他对佛教寺院楼台或是赏析留恋的。自然，在赏析的与此同时，有时候浮上来那麼一点历史时间感叹也是很有可能的。表述了
这也是江南风光无限的一首七绝。“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，白居易早已勾勒了一幅幅绚丽多彩的绘画，但那仅仅宏观经济的，而杜牧的《江南春》则相对性实际一些，好像使人生价值观了一些旅游景点，也就更深入了。杜牧在这一首七绝中不但勾勒了灿烂的江南春色，并且还重现了江南烟雨蒙胧的楼台风景，使江南风光无限更为奇妙飘忽不定，别有一番乐趣。美丽动人的江南，通过作家生花妙笔的点染，看起来更为让人心旌摇荡了。“万里”表明是写全部江南，但总体也是根据一个个实际的意境主要表现出的。“南北朝四百八十寺，是多少楼台烟雨中”，这里有衔接到江南风光无限的关键构成部分——寺院，揉进了苍桑之感，南北朝留存下来的许多佛家房屋建筑在春风春雨中隐约可见，更增加错综复杂之美。作家在这儿不用说“朝朝四百八十寺”，而说“南北朝四百八十寺”，显而易见别有蕴意。南北朝执政者佞佛，劳命伤财，建造了很多寺院，《南史?郭祖深传》说：“时帝大弘释典，将以易俗，故祖深尤言其事，条认为都下佛教寺院五百余所，穷极宏丽，僧人十余万，财产丰沃，所属府县，不可胜言。”由此，杜牧说“四百八十寺”显而易见说少了。这儿也反映出了那时候建造寺院是十分劳命伤财的事，联络到 这一首《江南春》，自古以来素负盛名。四句诗，既写下了江南春天景色的多种多样，也写下了它的宽阔、深遂和飘忽不定。
“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”诗一开头，如同快速挪动的电影镜头，划过江南地面：宽阔的万里江南，黄莺在欢乐地演唱，丛丛绿林倒映在一丛丛紅花;傍水的村子、伴山的城郭、迎风招展的酒旗，一一在望。摇荡的缘故，除开景色的繁丽外，也许还因为这类繁丽，有别于某点园林景观名胜古迹，只是限于一个角落里，反而是因为这类繁丽是溶合在块状土地资源上的。因而，开始要是没有“万里”二字，这几句就需要减色了。可是，明朝杨慎在《升庵诗话》上说：“千里莺啼，谁人听到?万里绿映红，谁人看的?若作十里，则莺啼绿红之景，村郭、楼台、僧寺、酒旗，皆之中矣。”针对这类建议，何文焕在《历代诗话考索》一书中反驳道：“即作十里，亦不一定尽听到着，看得清。题云《江南春》，江南方广万里，千里当中，莺啼而绿映焉，水村山郭无从无酒旗，四百八十寺楼台多在烟雨中也。此诗之意既广，不可特指一处，故总而命曰《江南春》……”何文焕的表述是对的，这也是出自于文学创作典型性归纳的必须。一样的原因也适用后几句。“南北朝四百八十寺，是多少楼台烟雨中。”过去几句看，莺鸟啼叫，绿红交相辉映，酒旗展会宣传，应该是大晴天的景色，但这几句本来写到烟雨，这是由于万里范畴内，各个地方阴睛不一样，也是彻底可以了解的。但是还必须看见的是，作家应用了典型化的技巧，把握了江南景色的特点。江南特性是巴山夜雨时，峰回路转，色彩错综复杂，层级丰富多彩而有层次感。作家在缩万里于尺度的与此同时，主要主要表现了江南春季隐映相衬、多种多样的美丽景色。诗的前几句，有绿红颜色的映衬，有山水风景的映衬，村子和城郭的映衬，有声响的映衬，有声色犬马的映衬。但仅是这种，好像还不够丰富多彩，还只勾画出江南春天景色明亮的一面。因此作家又再加上出彩的一笔：“南北朝四百八十寺，是多少楼台烟雨中。”金壁辉煌、房舍沉沉的佛教寺院，原本就给人一种深遂的觉得，作家又刻意让它出现隐映于朦胧的烟雨当中，这就更提高了一种若隐若现飘忽不定的颜色。那样的界面和色彩，与“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风”的明亮绚丽多彩交相辉映，就促使这幅“江南春”的绘画越来越更为多种多样。“南北朝”二字更给一幅界面增加悠长的历史时间颜色。“四百八十”是水调歌注重总数之多的一种观点。作家先注重工程建筑宏丽的佛教寺院非只一处，随后再接以“是多少楼台烟雨中”那样的唱叹，就尤其让人遐思。