昔有美人公孙氏，一舞剑器动四方。
观众如山光水色压抑，乾坤为此久低昂。
霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。
来如雷庭收大怒，罢如新海凝清光。
绛唇珠袖两孤独，晚有弟子传芳香。
临颍佳人在白帝，妙舞此歌神扬扬。
与余问答不仅有以，感时抚事增惋伤。
先王婢女八千人，公孙剑器初第一。
五十年间似反掌，尘事澒洞昏皇室。
梨园弟子散尘烟，女乐馀姿映寒日。
金粟堆南木已拱，瞿唐石城草潇瑟。
玳筵急管曲复终，乐极哀来月东出。
老头子不知道其所往，足茧荒地转愁疾。
观公孙大娘弟子舞剑器行并序 杜甫 大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅，见临颍李十二娘 舞剑器，壮其蔚跂，问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。” 开元三载，余尚童真童趣，记于郾城观公孙氏，舞剑器浑脱， 浏漓挫顿，独出冠时，自高头宜春市梨园二伎坊里人洎外敬奉， 晓是舞蹈家，圣文神武皇上初，公孙一人罢了。 玉貌锦衣，况余相守，今兹弟子，既非盛颜。 既辨其来历，知浪涛莫二，抚事慷慨大方，聊为《剑器行》。 昔者吴人张旭，善草体帖，数常常于邺县见公孙大娘 舞北河剑器，此后草体进步，豪荡感谢，即公孙得知矣。
归类标识: 唐诗三百首
原序：
大历二年十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍李十二娘舞《剑器》，壮其蔚，问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也。”开元五载，余尚童真童趣，记于郾城观公孙氏舞《剑器浑脱》，浏漓挫顿，独出冠时，自高头宜春市梨园二伎坊里人
，洎外敬奉，晓是舞蹈家，圣文神武皇上初，公孙一人罢了。玉貌锦衣，况余相守，今兹弟子，亦匪盛颜，既辨其来历，知浪涛莫二，抚事感叹，聊为《剑器行》。往者吴人张旭，善草体行书字贴，数常常于邺县见公孙大娘舞《北河剑器
》，此后草体进步，豪荡感谢，即公孙得知矣。
公孙大娘：李隆基时的歌唱家。弟子：指李十二娘。剑器：指唐朝时兴的武舞，舞蹈家为军装女人。大历二年：公年七六七年。开元五载：公元七一七年。剑器浑脱：《浑脱》是唐朝时兴的一种武舞，把《剑器》和《浑脱》综合性起來，变成一种新的民族舞蹈。
１、圣文神武皇上：指李隆基。
２、浪涛莫二：师徙舞技差不多，不差上下。
３、鸿洞：弥漫着浩渺。
４、玳?：以玳瑁装饰设计的琴瑟和鸣。
：
??诗序写的象散文随笔，致力于表明亲眼看到李十二娘舞步，并闻其先师，即景生情，抚今
思昔，记起儿时收看公孙大娘之剑舞，赞美其舞技精湛，并以张旭见舞而书艺有很大的长
进之小故事装点。
??诗开始八句，先写公孙大娘的舞技精湛，如“羿射九日”，“骖龙飞翔”。然后
“绛唇”六句，写公孙氏去世后，剑舞沉静，幸亏晚年时期也有弟子继承。“先王”六句笔
锋一转，又写五十年前公孙氏是宫中八千舞娘中首屈一指，殊不知黄巢起义后，“宜
春”、“梨园”的人早就化为乌有了。现如今仅有残留的教坊明星李十二娘。“金
粟”六句是序幕，感叹家世凄凉。
??原诗气魄浑厚，沉寂悲痛。见《剑器》而伤旧事，抚事慷慨大方，有很大的时钟频率不一样，人
事荏苒之感。诗以咏刘氏，而思公孙；咏公孙而思先王，寄予创作者忘不掉先王盛
世，感叹现如今没落之情。语言表达富雅而不浮艳，声调挫顿而变化多端。
–出自超纯斋诗词翻译、分析：刘建勋
：
作家写此诗年已55岁，饱经忧患，却仍停留远在他乡，已有不敌今昔盛衰之感，诗里借几十年前收看玄宗开元年间知名歌唱家公孙大娘弟子舞剑器的追忆，诉说了这类情感。
———————————–
有人说，杜甫是以诗为文，韩愈是以文为诗。杜甫这一序，恰好是以诗为文。不但谓语文言虚词一大半省去，并且在感叹转折点之处，还用弹跳跌宕起伏的技法。但是，序文的信息依然是了解的：他先叙在夔州看过公孙大娘弟子所演出的剑器舞，随后追忆自身童年时在郾城亲见公孙大娘的民族舞蹈，表明当李隆基初期，公孙大娘的剑器舞在里外教坊私有美名的状况。抚今思昔，深有感叹，因此写出这一首《剑器行》。这篇序写的很有诗情画意，末尾讲大书法家张旭见公孙剑舞而草体进步的小故事，特别是在见出作家对公孙舞蹈艺术的钦佩。
“剑器舞”是怎样的民族舞蹈呢？唐朝的民族舞蹈分成健舞和软舞两类，剑器舞归属于健舞这类。唐代郑嵎《津阳门诗》说：“公孙剑伎皆奇妙”，自注说：“有公孙大娘舞剑，那时候号为雄妙。”司空图《剑器》诗说：“楼底下公孙昔擅场，空教女人爱军服”。由此可见这也是一种女人衣着军服的民族舞蹈，舞起来，有一种雄健雄浑的姿态和浏漓挫顿的节奏感。
诗的开始八句是先写公孙大娘的民族舞蹈：很早以前有一个公孙大娘，她善舞剑器的知名度遍及了四面八方。人潮人海似的观众们看她的民族舞蹈都诧异暗淡，全部乾坤好像也在伴随着她的剑器舞而波动低昂，没法修复宁静。“?如羿射九日落”四句，或称之为“四如句”，先人表述不一，这大致是勾勒公孙民族舞蹈给杜甫留有的幸福印像。羿射九日，可能是描述公孙手持式红旗轿车、火把或剑器作转动或滚翻式舞蹈，好像一个接一个的大火球从高而下，满堂红转动；骖龙翔舞，是写公孙翩然轻举，翻空翱翔；雷庭收怒，是形容舞蹈接近序幕，气势收敛性；新海凝光，则写民族舞蹈彻底终止，舞场里外沉静空阔，好像新海晴空万里，水光针清亮的场景。
“绛唇珠袖两孤独”下列六句，忽然转到公孙去世后剑器舞的沉静不言，幸亏晚年时期也有弟子承继了她的才艺表演。跟随写她的弟子临颍李十二娘在白帝城重舞剑器，也有公孙氏当初神彩飞扬的气魄。同李十二娘一席交谈，不但了解她舞技的师传历史渊源，并且引发了自身抚今思昔的无尽感叹。
“先王婢女八千人”下列六句，笔势又一转折点，观念又返回五十年前。追忆开元初期，那时候党政治清明，国势富强，李隆基在日理万机之暇，亲自创建了教坊和梨园，亲选乐工，亲教学方法曲，促使了唐朝歌舞表演造型艺术的前所未有兴盛，那时候宫廷式内和里外教坊的歌舞表演女乐就会有八千人，而公孙大娘的剑器舞又在八千人群中“独出冠时”，称为第一。但是五十年历史时间转变多少啊！一场黄巢起义把大唐帝国的全部天地闹得尘事四起、天昏地黑。李隆基当初亲自选择、亲自塑造的成百上千的梨园弟子、歌舞表演人才，也在这里一场武器战中化为乌有了，现如今仅有这一残留的教坊明星李十二娘的舞步，仍在冬季斜阳的余光里映出漂亮而苍凉的身影。对以前亲见开元盛世的文艺范儿兴盛，以前亲见公孙大娘《剑器舞》的老作家杜甫来说，这也是他晚年时期多么的难能可贵的思想宽慰，但是又多么的地令他茫然若失啊！这一段是原诗的高峰。擅于用最简洁明了的两三句集中化归纳极大的时间转变和宽广的社会发展內容，恰好是杜诗“沉郁顿挫”的主要表现。
“金粟堆南木已拱”下列六句，是原诗的序幕。作家然后上段低沉的感叹，说玄宗已去世了六年，在他那金粟山里的帝陵上，树已够两手拱抱了。而自身这一玄宗时代的小臣，却沦落在这个蔓草低迷的白帝城里。末了写别驾府宅里的盛筵，在又一曲急管繁弦的歌舞表演以后结束了，这时腹杆月早已东出了，一种乐极哀来的心态操纵着作家，他禁不住四顾一望无际，百端交集，行不知所往，止不知所居，爬满死皮的双足，托着一个变老病久的躯体，寒月荒地，瑀瑀独行。家世的凄凉，就不语而得知了。“转愁疾”三字，是说自身以茧足走山路原本比较慢，但在心情复杂之时，却反倒恨自己走得太快。
这首七言歌行从始至终并没有离开公孙大娘师生和剑器舞，可是从原诗那浑厚的气魄，从“五十年间似反掌，尘事澒洞昏皇室”那样力透纸背的史诗之笔，又觉得作家确实是在根据歌舞表演的事，体现五十年来盛衰治乱的历史时间。王嗣奭期评这首诗说：“此诗见剑器而伤旧事，说白了抚事慷慨大方也。故咏刘氏，却思公孙；咏公孙，却思先王；都是为开元天宝五十年治乱盛衰而发。要不然，一舞娘耳，何足摇其笔端哉！”（《杜诗祥注》引《杜臆》）这一段评价语，剖析原诗的层级、核心，说得非常合理。可是，他说道“一舞娘耳，何足摇其笔端哉！”并不符杜甫原本的观念，杜甫是十分重视和喜爱造型艺术的。
这首诗的风格特征，不仅有“浏漓挫顿”的气魄节奏感，又有“豪荡感谢”的感人至深能量，是七言歌行中沉寂悲痛的作品。开始八句，富雅而不浮艳，铺排而不死板。“绛唇珠袖”下列，则随便境之开闭，思想之波动，语言表达声调也随着挫顿转变。原诗既无失浑厚详细的美，用字造句又有浑括磨炼的功底。篇数尽管不过长，宽容却非常众多。从舞乐之今昔对比中见五十年的盛衰治乱，沒有沉郁顿挫的风骨是写不出来的。
（廖仲安）
杜甫 杜甫（712年—770年），字子美，汉族人，本武汉人，后徙河南省巩县。自号少陵野老，唐朝杰出的现代主义作家，与诗仙李白统称“李杜”。为了更好地与另俩位作家李商隐与杜牧即“小李杜”差别，杜甫与诗仙李白又统称“大李杜”，杜甫也常被称作“老吴”。
杜甫在我国古典诗歌中的危害十分广阔，被后世称之为“诗圣”，他的诗被称作“史诗”。后人称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫写作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等佳作。乾元二年（759年）杜甫辞官进川，尽管躲避了战争，日常生活比较稳定，但依然情系众生，胸襟国家大事。尽管杜甫是个现代主义作家，但他也是有狂放不羁的一面，从其佳作《饮中八仙歌》可以看出杜甫的壮怀激烈。
杜甫的观念关键是儒家思想的民贵君轻观念，他有“致君尧舜上，再使民俗淳”的宏伟理想。杜甫尽管健在时知名度并不赫赫有名，但之后声名显赫，对中国古代文学和日本文学类都造成了长远的危害。杜甫一共有约1500首诗文被保存了出来，大多数集于《杜工部集》。