古柏行 杜甫 诸葛孔明寺前有老柏，柯如黄铜根如石。
霜皮溜雨四十围，黛色叁天二千尺。
君臣已与时际会，花草树木犹为人正直爱护。
云来气接巫峡长，月出寒通大雪山白。
忆昨路绕锦亭东，先主武候同閟宫。
崔嵬枝条郊原古，曼妙墨韵户牖空。
白落衡栖身虽得地，冥冥孤傲多烈风。
帮扶自然神灵力，刚正不阿缘故成就功。
商务大厦如倾要梁栋，万牛回望丘山重。
不露文章内容世已惊，未辞翦伐谁可以送。
良苦用心岂免容草芥，良姜终经宿鸾凤。
志士仁人幽人莫怨嗟，自古材大灾为用。 归类标识: 唐诗三百首 郁郁不得志 ：
１、先主：指三国刘备。
２、白落衡：单独不苟合。
３、不露文章内容：指古柏沒有花叶之美。
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诸葛孔明寺前有一株历史悠久的松柏树，
枝条色如黄铜根本固如盘石。
树根雪白润化树杆有四十围，
深黑色望天矗立足有二千尺。
三国刘备诸葛孔明君臣遇合与时以往，
迄今花草树木犹在仍被大家爱护。
松柏树耸立云雾缭绕飘过来气接巫峡，
月出寒芒高照凉气直达岷山。
想昔日小道围绕我的草堂东，
老先生庙与成都武侯祠在一个?宫。
松柏树枝条崔嵬郊原增长古致，
寺庙深遂漆绘绵延窗门宽空。
古柏单独耸立尽管栖身得地，
可是位高傲气必然多招烈风。
它获得帮扶当然是神灵伟力，
它刚正不阿巍然原于造物者之功。
商务大厦倘若乱倒要有梁栋支撑点，
古柏重如丘山干年也难带动。
它不露纹路彩理使众人吃惊，
它底事采伐又有谁可以采送？
它虽然有良苦用心也免不了草芥腐蚀，
落叶芬芳以前招往来宿鸾凤。
天地志士仁人幽人你要不必怨叹，
从古至今大材一贯难能可贵器重。
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??此诗是比兴体。作家借赞久经风霜、坚挺寒空之古柏，以称远见卓识、耿耿忠心的诸葛孔明。字字句句咏古柏，连声颂武候。写古柏历史悠久，进而盛行君臣际会，以老柏孤傲，喻武候忠诚。
??诗的前六句为第一段，以古柏盛行，赞其又高又大，君臣际会。“云来”十句为第二段，由夔州古柏，想起成都市先主庙的古柏，在其中“白落衡”几句，既写树，又描写人物，树人中学融为一体。“商务大厦”八句为第三段，因物及人，大感受。最后一句词意一语双关，表达作家鸿图不展的怨忿和大材不以用之感叹。
–出自超纯斋诗词翻译、分析：刘建勋
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此大历年间至夔州作。赵次公曰：成都市先主庙，成都武侯祠堂附焉。夔州先主庙、武侯庙个别。此诗云“诸葛孔明寺前有老柏”，盖指夔州柏也，中云“忆昔路绕锦亭东，先主武候同閟宫”，追言成都市庙中柏也。公《夔州十绝》云“成都武侯祠堂不能忘，中有松柏树叁天长”，此可证也。蔡梦弼曰：成都市先主庙西院，即成都武侯祠，有武候手植古柏，公《蜀相》诗云“宰相宗祠何处寻，锦官城外柏森森”，此又一证也。田况《古柏记》：自唐季调瘁，历王孟二国，蠹槁尤甚。然以祠中树，无敢伐者。宋乾德丁卯岁盛夏，枯柯复活，日益敷茂，观众叹耸，认为枯荣之变，应时治乱，目三分至今，八百余年矣。明季，蜀经张献忠之乱，成都市老柏，今不夏存。
诸葛孔明寺前有老柏，柯如黄铜根如石。霜皮溜雨四十围，黛色叁天二千尺①。云来气接巫峡长②，月出寒通大雪山白③。君臣已与时际会④，花草树木犹为人正直爱护⑤。
（首咏夔州柏，而以君臣际会结之。铜比干之青，石比根之坚。霜皮溜雨，色淡白而盈润也。四十围，二千尺，描述柏之又高又大也。气接巫峡，寒通大雪山，正从又高又大处见到其屹立恐怖气候耳。君臣际会，即起下先主武候。巫峡在东而近，大雪山在西而远。）
①四十围、二千尺，皆错觉为词，非有故实。《梦溪笔谈》讥其太长细，《细素杂记》以古制围三径一驳之，次公注又引南乡故城县社柏大四十围，皆为鄙说。考《水经注》，社柏本云三十围，亦与此合不来。任昉《述异记》：卢氏县有卢君冢，冢傍柏二株根，劲如铜石。刘越石《扶风歌》：“上枝拂青云，核心十数围。”江淹《竹赋》：“黛色叁天。”何光远《鉴戒录》曰：沈存中《笔谈》：杜《古柏行》“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，四十围原是径七尺，无乃太长细乎？余谓四十围若以古制论之，当有百二十尺，即径四十尺矣，安得云七尺也。武侯庙柏，当从古制为定，则径四十尺，其长二千尺又宜矣，岂得到太长细疑之。今按：古柏虽极又高又大，亦不可以至二百丈，仅仅极描述之辞，如《秦州》诗“高柳大半天青”，柳岂可高到大半天乎？②萧懿诗：“云来觉山近。”《宜都山川记》：“巴东三峡巫峡长。”③《诗》：“月出皎兮。”④张衡《同声歌》：“偶遇承际会。”⑤《左传》：“思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎？”
忆昨路绕锦亭东①，先主武候同閟宫②。崔嵬枝条郊原古③，曼妙墨韵户牖空④。白落衡栖身虽得地⑤，冥冥孤傲多烈风⑥。帮扶自然神灵力⑦，刚正不阿元因成就功⑧。
（此咏成都市柏，而以仙力化功结之。郊原古，有古致也。户牖空，虚空人也。此柏下虽得地，而上见风侵，迄今永存如旧者，盖以神灵关爱，为成就钟灵耳。）
①庙在锦城之西，不合理言城东区，当以亭东为正。严武有《寄题社二锦江野亭》诗，谓之锦亭。②《寰宇记》：先主庙在成都府西八里，惠陵东七十步。成都武侯祠在先主庙西。《成都记》：先主庙西院即武侯庙，寺前有双大柏，古峭讨人喜欢，人云陆逊手植。陆游《跋古柏图》：余在成都市，屡至昭烈惠陵，此柏在陵旁庙中，忠武侯室之南，所云“先主武候同閟宫”者，与此略无小异。《诗》：“閟宫有恤。”③萧子范诗：“郊原共超。”④《诗正义》：所居之宫样子。曼妙，深幽而恬淡也。《鲁灵光殿赋》：“旋室娟以曼妙。”《司马相如传》：“墨韵赭垩。”鲍照诗：“开轩当户牖。”⑤杜笃《首阳山赋》：“长松白落衡。”《西京杂记》：中山王《文木赋》：“或如龙盘虎踞。”沈约《高松赋》：“郁彼高松，栖根得地。”⑥陆机《豪士赋序》：“欲陨之叶，没有借烈风。”⑦《天台山赋》：“实神灵之所帮扶。”⑧《庄子》：“授命于地，惟松柏树独也正。”《左传》：内史过曰：“神聪明正直而壹者也。”书法家赵孟頫诗：“大矣成就功，万殊无不均。”
商务大厦如倾要梁栋①，万牛回望丘山重②。不露文章内容世已惊③，未辞剪伐谁可以送④。良苦用心岂免容草芥⑤，良姜终经宿鸞凤⑥。志士仁人幽人莫怨嗟⑦，自古材大灾为用⑧。
（此从咏柏寄慨，而以材大难用结之。善济重任，务必大材。间世大材，须是厚用。能用则为宗臣名世，无需则为志士仁人幽人，此尾端托喻大意。商务大厦四句，伏下材大难用。容草芥，伤其赤心散尽。宿鸾凤，喜其他芳可挹。赋中皆有比义。此章，三韵分三段，每一段自为起结。）
①《文中子》：“商务大厦之倾，非一木所支。”《晋书》：袁粲见王俭而叹曰：“丞相之材也。栝柏豫章虽小，已经有栋梁之材之器。”②杜预《水灾疏》：“所留好种万头。”此万牛所本。鲍照诗：“丘山不可胜。”③《文木赋》：“既剥既刊，见其文章内容。”《楚辞》：“褐黄句式杂糅，文章内容烂兮。”④《诗》：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐。”⑤郭璞《蚍蚁赋》：“属莫贱于草芥。”⑥谢承《后汉书》：“方储遭母忧，种松柏树，鸾栖其上。”《焦氏易林》：“枝干盛茂，鸾凤以庇。”⑦何逊诗：“临川何怨嗟。”⑧《杜臆》：才大灾为用，出王充《论衡》，即孟子道大莫容意。邵注引《庄子》樗树大而没用，不切。黄常明曰：“不露文章内容世已惊，未辞剪伐谁可以送”，先器识后文艺范儿，与喧嚣炫露者自异也。“商务大厦如倾要梁栋，万牛回望丘山重”，此智者难从而易退，非其招不往也。
王嗣奭曰：公平生极赞诸葛孔明，盖窃比之意。孔明才大而不绝其用，公尝自比稷契，而人莫的用处，故篇结束出材大难用，此写诗本旨发兴于古柏者。要不然，庙树岂真梁栋之需哉。
范元实曰：诗有形近之语，若作家赋“萧瑟马鸣，幽幽旆旌。”是也。有慷慨激昂之语，若作家兴“周余黎民，靡有孑遗”是也。古代人形近之语，如镜取形，灯取影。慷慨激昂之语，孟子说白了“不以文害辞，不以辞害意”者。今游武侯庙，随后知《古柏》诗说白了“柯如黄铜根如石”，信然，决不可改，此乃形近之语。“霜皮溜雨四十围，黛色叁天二千尺。云来气接巫峡长，月出寒通大雪山白”，此乃慷慨激昂之语。不这般，则看不到柏之又高又大也。文章内容固跨平台，然警策处通常在这里两体。
《梦溪笔谈》曰：韩国乐天集团《长恨歌》云：“峨嵋山下少人民银行，锦旗无光日色薄。”峨嵋在嘉州，与幸蜀路全无涉。子美武侯庙《柏》诗云：“霜皮溜雨四十围，黛色叁天二千尺。”四十围，乃径七尺，无乃太长细耶！此皆文章内容之病也。
少陵题先主武候诗，特具论世知人之识，从古诗词家所仅见者。宋儒王十朋《梅溪集》有祭文二首，短句子拈韵，堪与少陵相为翅膀。其《谒昭烈庙》云：“呜呼！东都之季，盗窥武器。分鼎者三，帝乃李氏。有高皇度，有光武气。有王佐臣，无中原地区地。以小小蜀，抗强国二。天压汉德，壮图弗遂。功虽少贬，四海归义。永福北京故宫，遗址可记。君臣有庙，英雄人物堕泪。岁月浸远，栋宇莫治。来守是邦，过而兴喟。一新庙貌，薄荐殽胾。傍观八阵，研读三志。我虽然有酒，不祀曹军。”又《谒武侯庙》云：“宰相忠武，蜀之伊吕。高卧南阳市，悲吟《梁甫》。草庐当中，三顾先主。将汉是兴，非刘昌与。君臣鱼水情，蛟龙图片雨云。才十曹植，志小寰宇。假令无死，师一再举。吴魏可吞，宗庙可许。宁使英雄人物，堕泪今古。将略非长，庸史之语。授命君王，来帅兹土，梦观八阵，果至夔府。庙貌仅剩，风流韵事可睹。旁相关张，一龙一虎。安得斯人，以消外侮？”
———–仇兆鳌 《杜诗详注》———– 杜甫 杜甫（712年—770年），字子美，汉族人，本武汉人，后徙河南省巩县。自号少陵野老，唐朝杰出的现代主义作家，与诗仙李白统称“李杜”。为了更好地与另俩位作家李商隐与杜牧即“小李杜”差别，杜甫与诗仙李白又统称“大李杜”，杜甫也常被称作“老吴”。
杜甫在我国古典诗歌中的危害十分广阔，被后世称之为“诗圣”，他的诗被称作“史诗”。后人称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫写作了《春望》《北征》《三吏》《三别》等佳作。乾元二年（759年）杜甫辞官进川，尽管躲避了战争，日常生活比较稳定，但依然情系众生，胸襟国家大事。尽管杜甫是个现代主义作家，但他也是有狂放不羁的一面，从其佳作《饮中八仙歌》可以看出杜甫的壮怀激烈。
杜甫的观念关键是儒家思想的民贵君轻观念，他有“致君尧舜上，再使民俗淳”的宏伟理想。杜甫尽管健在时知名度并不赫赫有名，但之后声名显赫，对中国古代文学和日本文学类都造成了长远的危害。杜甫一共有约1500首诗文被保存了出来，大多数集于《杜工部集》。